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人就是人的世界，就是国家，社会”
[3]。
在《论犹太人问题》中，马克思明确提出不同于政治解放的“人类解放”
的问题，即社会主义革命的问题，论述了无产阶级的历史使命。
《德法年鉴》时期，尽管马克思还受费尔巴哈的影响，还未摆脱费尔巴哈的术语，但马克思由此做出了必须否定私有制的革命结论，提出了历史唯物主义的重要原理。
马克思写道：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁;但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。
理论只要说服adhominem［人］，就能掌握群众;而理论只要彻底，就能说服adhominem［人］。
所谓彻底，就是抓住事物的根本。
但人的根本就是人本身。
……对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样一条绝对命令：必须推翻那些使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。”
[4]
《1844年经济学哲学手稿》是马克思的一部重要著作。
它首次发表于1932年。
这部著作包含着许多重要思想，同时也包含不少不成熟的观点，这为后人的研究留下了很大的回旋余地。
在人的问题上，《手稿》力求用劳动的观点来说明人，说明整个人类社会。
他看到并充分肯定了黑格尔“把劳动看作人的本质”
的思想，提出“自由自觉的劳动是人的类特性”
的主张。
他指出，人的五官感觉的形成是以往全部历史的产物;工业是认识人的本质力量的打开了的书本;世界历史不外是“人通过人的劳动而诞生的过程”
[5]。
马克思把劳动看作“人的能动的类生活”
，一种社会性活动，认为即使人不采取共同劳动的直接形式，也是社会生活的表现和确证。
《手稿》的中心范畴是异化劳动。
虽然马克思这时的异化劳动理论还残留着费尔巴哈人本主义的痕迹，但马克思关于异化劳动的思想和费尔巴哈是根本不同的。
他始终面向工人阶级，把批判的矛头指向资本主义制度，通过工人同自己的产品、同自己的劳动，以及工人和资本家的关系，揭示无产阶级在资本主义制度下的非人地位。
《手稿》着眼于人的经济关系，赋予人的劳动以重要意义，意味着马克思关于人的观点的辩证唯物主义内容在不断向前发展。
然而，《手稿》就是手稿。
它本身包含许多内容，探讨各种问题，是马克思对于刚刚读过的和想到的东西的批判性反思。
从马克思的思想发展进程看，它属于“形成”
过程之中，具有准备阶段的性质。
它虽然对黑格尔的《精神现象学》和费尔巴哈的人本主义进行了一定的分析批判，但这个任务是未完成的。
它不仅保留着费尔巴哈的术语，而且在“人的本质的异化”
等方面还没有清除人本主义的积垢，还交织着新旧思想的矛盾。
关于生产劳动的思想，也还带有某些抽象性和理想性。
1844年8月底恩格斯来到巴黎，于是马克思主义创始人的直接合作开始了。
在《神圣家族》这部第一次合作写成的著作中，开始了对现实人的历史考察。
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