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难能可贵的是，《神圣家族》表述了关于社会生产关系的思想。
列宁高度评价这一点，指出这已经“接近”
自己的整个“体系”
。
1867年，马克思重读了《神圣家族》之后写信给恩格斯说：“我愉快而惊异地发现，对于这本书我们是问心无愧的，虽然对费尔巴哈的迷信现在给人造成一种非常滑稽的印象。”
[6]这就是说，尽管《神圣家族》还包含有某些人本主义的残余，但它已不再是构成这一著作的主要的东西了。
1845年1月，马克思来到布鲁塞尔，同年春天写成《关于费尔巴哈的提纲》，这是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”
[7]。
马克思第一次归纳了他的“新唯物主义”
的基本观点，全面批判了费尔巴哈的人本主义。
如果说1844年以前（包括这一年在内）马克思对费尔巴哈做了个别的批评，那么1845年至1846年他则完全摆脱了费尔巴哈。
《提纲》以及稍后的《德意志意识形态》表明，马克思和恩格斯已经同他们的哲学前辈们彻底划清了界限，唯物史观作为一个科学的社会历史观已经诞生。
《提纲》的主题是历史（辩证）唯物主义实践观。
它给人的研究奠定了一个科学的基础，正确地解决了人的能动性，人与事物、人与环境的关系等问题。
而包括费尔巴哈人本主义在内的旧唯物主义的根本缺陷也就在于，不了解革命实践活动的意义，对于事物只是从客体的或者直观的形式去理解;对于实践只是从它的卑污的犹太人活动的表现形式去理解。
《提纲》把人的本质规定为一切社会关系的总和，这又给人学研究提供了一个科学的方法论原则。
《提纲》结束了费尔巴哈人本主义（以及其他旧唯物主义）把人看作抽象的、脱离社会的，只是用自然的纽带同别人联结起来的个人的观点。
《提纲》关于人、人的劳动实践和社会关系以及三者相互联系的观点的提出，标志着一种新的、马克思主义的人学理论的产生。
《提纲》还是唯物史观的“天才萌芽”
，而1846年马克思和恩格斯合著的第二部著作《德意志意识形态》则是唯物史观的“详细制订”
和全面阐述。
它对于科学的人学理论的形成起了特殊的作用。
该书第一章《费尔巴哈》，深刻揭示了费尔巴哈唯物主义的直观性与对人的本质的人本主义解释和唯心主义历史观之间的有机联系。
《德意志意识形态》提出研究人要从“现实的人”
、“从事实际活动的人”
出发，也就是研究人的现实活动和社会关系。
它认为，一切历史的第一个前提，就是人为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西;人只在集体中才可能有个人自由。
这部著作第一次提出了共产主义社会形态的理想，认为全面发展的、和谐的个性概念是在无产阶级革命理论的范围内产生的，并且是共产主义世界观的一个有机组成部分。
1847年，为了批判蒲鲁东的经济学说，并在工人中传播社会主义，马克思撰写和出版了《哲学的贫困》。
由于马克思和恩格斯在世时《德意志意识形态》未能公开发表，所以马克思和恩格斯都把《哲学的贫困》和1848年的《共产党宣言》看作新世界观的第一次科学表述。
列宁生前没有看到《德意志意识形态》，根据马克思和恩格斯的论断，他也把《哲学的贫困》和《共产党宣言》看作“成熟的马克思主义的最初著作”
。
这都说明了《哲学的贫困》和《共产党宣言》在马克思唯物史观及人学理论形成中至关重要的地位和作用。
《哲学的贫困》指出，应当把人“既当成剧作者又当成剧中人物”
。
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