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生存需要的满足的目的还在于，促进劳动力扩大再生产。
外延扩大再生产要求劳动者的数量不断增加，内涵扩大再生产要求劳动者的素质不断提高。
生存需要是一切社会形态中人的共同需要，但在马克思看来，不同社会形态由于生产力发展水平不同，生产关系性质不同，因而生存需要的内容和水平也不同。
即使在同一社会形态中，由于各地区经济发展的不平衡，以及人的科学文化素质的差别，生存需要也存在很大的差异。
生存需要是人的基本需要，也是人的低层次的需要。
人当然要为生存而斗争，但人类的全部活动决不只是为了生存。
马克思曾经说过，只有当人的活动不再是“维持人的肉体生存的手段”
，只有“在劳动已经不仅仅是谋生的手段”
之后，人类才能真正地脱离动物界。
“但是动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西;……动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产。”
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享受需要是在人的生存需要基本得到满足的前提下形成的一种旨在提高生活质量、优化生存条件的需要，是唯有人类才有的需要。
恩格斯曾肯定过拉甫罗夫下列说法的正确性：“人不仅为生存而斗争，而且为享受，为增加自己的享受而斗争。”
恩格斯还进一步得出这样的结论：“人类的生产在一定的阶段上会达到这样的高度：能够不仅生产生活必需品，而且生产奢侈品，即使最初只是为少数人生产。
这样，生存斗争——假定我们暂时认为这个范畴在这里仍然有效——就变成为享受而斗争，不再是单纯为生存资料斗争。”
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享受需要主要包括两个方面的内容：
第一个方面是在生存需要活动及其对象中产生的享受要求，衣、食、住等本来是生存需要，但随着社会发展，在温饱问题解决之后，人们便会在其中滋生享受需要。
中国古代思想家墨子的一段话很好地表达了这一思想：食必常饱，然后求美;衣必常暖，然后求丽;居必常安，然后求乐。
这里的“饱”
、“暖”
、“安”
，是生存需要，而在此基础上形成的“美”
、“丽”
、“乐”
，则是享受需要。
第二个方面是与生存需要活动及其对象没有直接联系的需要，马克思称之为“奢侈需要”
。
马克思说：“奢侈是自然必要性的对立面。”
[9]奢侈需要（享受需要）是必要需要（生存需要）之外的一种需要。
它和人的生存并无多大关系。
例如人们对于日常生活中某些装饰品的审美需要，对于音乐、绘画、舞蹈等方面的艺术需要就是这样。
马克思充分肯定人的享受需要的合理性。
对于资本主义压制“工人的任何奢侈”
、剥夺穷人的审美能力表现极大的愤慨。
恩格斯也严厉地批判了那种“禁欲主义的、禁绝一切生活享受的、斯巴达式的共产主义”
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