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更主要的是，黑格尔无论是在《精神现象学》中还是在《法哲学》中，都分析了劳动对于人的形成的影响，把劳动看作人的本质，把人看作自己劳动的结果。
马克思高度评价了黑格尔的这一思想，指出：黑格尔“把劳动看作人的本质，看作人的自我确证的本质”
，“黑格尔的《现象学》及其最后成果——作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法——的伟大之处首先在于，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃；因而，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果”
[12]。
正是在这些思想观点的影响下，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出了自由自觉的劳动是人的类特征、全部所谓世界史不外是人通过人的劳动的诞生等重要观点。
当然，如果把黑格尔关于劳动对人的发展的影响的个别言论看作是一个完备的思想体系，把马克思和黑格尔关于人的本质的论述混同起来，那就不对了。
作为一个唯心主义哲学家，黑格尔所说的劳动并不是马克思所说的物质生产实践，而是一种精神活动。
正像马克思所指出的：“黑格尔唯一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动。”
[13]这样，“劳动是人的本质”
这一命题在黑格尔那里就成了“只有精神才是人的真正本质”
。
关于费尔巴哈的人本学，我们在上面已经进行了阐述。
它对于马克思人学思想的影响最为重要的一点就是，为包括人学思想在内的唯物主义历史观的产生创造了有利条件。
这不仅表现在费尔巴哈的唯物主义本体论和认识论大大缩短了马克思由唯心主义转向唯物主义的距离，而且更主要的是，费尔巴哈关于人的实在性的观点、关于人与自然统一的观点、关于人的本质存在于团体之中的观点等，为马克思架设了一座从绝对观念通向现实的人及其历史的桥梁。
因为在黑格尔的辩证法中，尽管蕴含着唯物史观的萌芽和某些合理的人学观点，但是仅仅“依靠从黑格尔那里继承来的理论武器，是不能理解这些人的经验的物质的行为的”
[14]。
19世纪三大空想社会主义者的人学思想，是马克思人学思想的重要来源之一。
圣西门针对资本主义的“专横、无能和阴谋”
的弊病，主张未来社会不承认特权，以最大多数人的利益为根本利益；人人都应当兄弟相待，互敬互爱。
欧文关于环境对于人的本性具有决定性的影响的观点、关于合理安排环境以使人的性格和智慧得到全面发展的观点，以及教育就是形成人的性格的观点，都是富有启发性的。
傅立叶提出在未来社会，男女应当平等；每个人应当根据自己的兴趣劳动；劳动应与享受相一致，这些都“足以使英国社会主义者相信，傅立叶主义是完全值得他们注意的”
[15]。
空想社会主义者人学思想中最有特色的内容是关于人的全面发展的阐述。
圣西门认为，在历史上文艺复兴时期的人是全面发展的人，“十五世纪的欧洲人，不仅在物理科学、数学、艺术和手工业方面有惊人的成就，他们同时还在人类理性可及的一些最重要的最广泛的部门十分热心地工作，他们是全面发展的人，而且是自古以来首次出现的全面发展的人”
[16]。
傅立叶认为未来的人应当是全面发展的人，理想社会中的“协作教育的目的在于实现体力和智力的全面发展”
[17]。
在欧文看来，未来社会的儿童教育，就是“要在他们出生以后就教育和指导他们，使他们在各人天赋的能力、志趣和力量所许可的范围内尽量成为智、德、体、行方面最完善的人”
，也就是“安排适当的条件来很好地培养他们的体、智、德、行方面的品质，把他们教育成全面发展的人”
[18]。
这些看法都直接影响了马克思关于人的全面发展的思想观点。
马克思对此是这样评价的：“虽然这三位思想家的学说含有十分虚幻和空想的性质，但他们终究是属于一切时代最伟大的智士之列的，他们天才地预示了我们现在已经科学地证明了其正确性的无数真理。”
[19]
在马克思之前，许多思想家已经为科学地解决人的问题提供了丰富的思想资料。
但是，由于时代条件限制和阶级局限，他们对人的认识始终没有达到真正科学的水平。
理论的逻辑和现实的斗争，要求有人站在先进阶级的立场上，正确地回答理论和现实对人的研究提出的种种问题，用现实的人及其历史发展的科学来代替以往对于抽象人的崇拜。
这个任务是由马克思和恩格斯完成的。
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