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唯物主义者之前，还是一个唯心主义者。
因此，马克思不可能把所谓的辩证唯物主义“推广”
、“应用”
到历史领域。
二是从逻辑上看，混淆了历史与自然的本质区别。
自然界与人类社会既有联系又有本质区别。
在自然界中，一切都是盲目的相互作用，任何事情的发生都没有预期的目的，而在人类社会中，进行活动的人都具有自觉的意图，任何事件的发生都有预期的目的；自然之物是可感觉的存在，“社会的物”
是“可感觉而又超感觉”
的存在，其中蕴含着社会关系的内涵。
再好的望远镜看不到社会关系，倍数再高的显微镜看不出社会关系，亿万次计算机也算不出社会关系，“直到现在，还没有一个化学家在珍珠或金刚石中发现交换价值”
[87]这种社会关系。
因此，从唯物主义自然观不可能“推广”
、“应用”
出唯物主义历史观。
爱尔维修早就“把他的唯物主义运用到社会生活方面”
[88]，得到的却是唯心主义历史观。
社会生活的特殊性犹如横跨在自然与社会之间的“活动翻板”
。
在马克思之前，即使是坚定的唯物主义者，一旦把视线从自然转向社会，从自然观走向历史观，毫无例外，都被这块活动翻板翻向了唯心主义深渊。
马克思高出一筹的地方就在于，他通过对人的实践活动的分析和批判，发现了社会与自然的真实关系，发现了实践是人的存在方式和社会生活的本质，发现了人的活动动机背后的利益关系，而利益关系本质上是社会生产关系；通过对商品的分析和资本批判，在物与物的关系的背后发现了人与人的关系，发现了“实物”
的社会关系内涵，发现了现实的社会存在及其秘密所在，并由此透视出“一切已经覆灭的社会形式的结构和生产关系”
[89]；通过对人与自然关系和人与人关系的双重批判，发现了“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。
不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识”
[90]。
就这样，马克思创立了历史唯物主义，消解了“物质的自然”
和“精神的历史”
对立的神话。
这是一个艰难的思想登山之路。
然而，在斯大林那里，这一艰难的思想登山之路被简单化、片面化了。
社会的真正的主体被遮蔽了，作为社会生活本质的实践被淡化了，人与自然之间的“物质变换”
和人与人之间的“活动互换”
及其关系不见了，历史唯物主义的划时代贡献在相当大的程度上被抛弃了。
从总体上看，西方马克思主义就是从批判第二国际马克思主义、苏联马克思主义开始其历史进程的。
在这个历史进程中，历史唯物主义是其聚焦点，重建历史唯物主义构成了西方马克思主义的理论主题。
卢卡奇提出“回到马克思”
。
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