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和法国启蒙主义的思想传统——“自由解放叙事”
，前者注重同一性价值的思维模式；后者注重人文独立的思维模式，二者联合起来，共同为制度化的科学研究服务，为占有“全部真理”
和追求永恒正义辩护。
但始料未及，辩护的结果与“元叙事”
的初衷构成绝妙的讽刺：理性极度膨胀，个体的人却被消解了；科学突飞猛进，人文世界却趋向僵化窒息。
从理论上看，马克思哲学在创立之初，就致力于对黑格尔式思想传统和法国启蒙主义思想传统的批判。
恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》中的一段话，代表着他和马克思对黑格尔式思想传统和法国启蒙主义思想传统的共同看法：“在法国为行将到来的革命启发过人的头脑的那些伟大人物，本身都是非常革命的。
他们不承认任何外界的权威……一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。
思维着的知性成了衡量一切的唯一尺度。
那时，如黑格尔所说的，是世界用头立地的时代，最初，这句话的意思是：人的头脑以及通过头脑的思维发现的原理，要求成为人类的一切活动和社会结合的基础。”
“现在我们知道，这个理性的王国不过是资产阶级的理想化的王国……而理性的国家、卢梭的社会契约在实践中表现为而且也只能表现为，资产阶级的民主共和国。”
[20]在“对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判”
和“对法国唯物主义的批判”
过程中，马克思的目光关注自然科学和人的科学如何成为“一门科学”
，趋向“有个性的个人”
。
在针对“元叙事”
的怀疑和批判上，马克思哲学与后现代主义具有相通之处，并具有“后现代”
指向。
马克思哲学和后现代主义都是对现代性及现代化负面效应的批判，如果说后现代主义表征了“资本主义持续变革的逻辑”
，并凸显出持续变革中的危机色彩，即“叙事危机、表征危机、合法化危机”
，那么，马克思哲学则在资本主义处于早期阶段时就揭示了“资本主义持续变革的逻辑”
，并极富预见性地阐述了资产阶级时代所面临的经济危机、文化危机、社会危机：“生产的不断变革，一切社会状况不停的动**，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。
一切固定的僵化的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。
一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。”
[21]利奥塔由此认为，马克思对“现代”
和“后现代”
有“深刻的理解”
。
受马克思的启发，一些后现代主义思想家开始研究上述变革的效应，如贝尔抨击“文化渎神现象”
的蔓延，布迪厄分析“文化生产场”
的发达机制，吉登斯透视现代的“知识不确定性”
及其后果，等等。
正是在这个过程中，后现代主义直面当代资本主义所面临的危机，发出“中心的消解”
、“基础的塌陷”
、“理性的陨落”
、“人的终结”
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