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这些惊世之叹。
在探讨“资本主义持续变革的逻辑”
及其危机意识上，马克思哲学与后现代主义具有相通之处，并具有“后现代”
指向。
危机意识与问题意识、批判意识密切相关。
马克思哲学和后现代主义都具有“问题学”
的特征。
“凡是现实的都是合理的”
绝不是马克思哲学的思维方式。
马克思在谈到时代精神与哲学的关系时，强调“问题就是口号”
，并认为问题比答案更有意义，“一个时代所提出的问题，和任何在内容上是正当的因而也是合理的问题，有着共同的命运：主要的困难不是答案，而是问题”
[22]。
正是从这种问题意识出发，马克思坚持“不想教条式地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界”
[23]。
换言之，马克思哲学把“现代社会”
存在的问题作为关注的焦点。
这是马克思哲学注重“批判”
的本质所在。
后现代主义同样表现出一种强烈的问题意识。
实际上，在西方，后现代主义首先是作为课题或问题而存在的，它关注的焦点就是现代性本身存在的问题；它并不是要向人们“说”
出真理，而是为了排除通向真理的“障碍”
，以“去掉”
、“摆脱”
笼罩在现代主义身上的“假象”
和“迷雾”
。
这是后现代主义注重“解构”
的秘密所在。
从马克思所处时代到法兰克福学派、存在主义、结构主义时代，再到后现代主义时代，对现代性的批判工作经历了从社会政治、经济批判到文化批判和意识形态批判，再到语言批判的过程。
从学理的角度说，这种转换是批判工作不断细化、深化和精致化的过程，它揭示出社会批判的艰难性和复杂性，同时又显示出这种批判有其转承逻辑和现实意义。
在对待现代性的问题上，马克思哲学与后现代主义有相通之处，其“批判”
具有后现代主义的“解构”
指向。
无疑，马克思对现代性的正面作用是有充分估计的。
他将17世纪以来由资产阶级所开创的新时代，称之为有别于传统社会的“现代社会”
，有别于工场手工业时期的“大机器工业时代”
，有别于以往以人身依附为特征的“以物的依赖为基础的人的独立”
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