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因此，当阿多诺强调否定的辩证法，强调“松散星丛”
的连接作用时，实际上已经打破了以主体—客体辩证法为中心的总体性理论，“碎片”
的意义被展示出来了。
阿多诺从根本上否定西方马克思主义的主体性、同一性和总体性的理论模式和思维方法，向我们展示了不同于西方马克思主义的另一种思维方式，并具有后现代主义的意蕴。
正是在这个意义上，阿多诺否定的辩证法的形成，标志着西方马克思主义的逻辑终结。
与西方马克思主义逻辑终结同时发生的是后现代主义的兴起。
后现代主义反对启蒙理性所建构的主体性、同一性、总体性，代之以非主体、非中心、碎片，并力图通过对现代性的重新审视来实现对西方文化的重新编码。
从总体上看，后现代主义是对后工业社会，即当代资本主义社会的一种文化反映，或者说是晚期资本主义的文化逻辑。
按照后现代主义的观点，在现代化过程中，资本主义不仅“合法化”
了，而且被定于一尊，成为一种专制性的权威，“忘记如何进行历史性思考”
，即忘记了资本主义自身的历史性。
所以，“最稳妥地把握后现代主义这一概念的办法，就是把它看作一个已经在忘记如何进行历史性思考的时代里去历史性思考现实的一种努力。”
[7]正是在这种“历史性思考”
过程中，后现代主义为日渐病重的资本主义社会开出一剂药方——“向同一性开战”
。
后现代主义重在“向同一性开战”
、“对总体性发动战争”
，它推崇异质成分，拒斥中心主义、本质主义和基础主义；同时，后现代主义又是一种“针对元叙事的怀疑态度”
，而所谓的元叙事，就是指黑格尔式的思想传统——“纯思辨理论叙事”
和法国大革命式的思想传统——“自由解放叙事”
，前者注重同一性总体性的思维模式；后者注重人文独立解放的思维模式。
在利奥塔看来，后现代主义就是致力于对“元叙事”
或“宏大叙事”
的批判，致力于对同一性的消解，以增强对差异性的敏感，促成对不可通约事物的宽容能力。
后现代主义提供了一种“另类”
思维方式，并一度成为西方思想界的主导思潮，几乎成为一种“流行病”
。
以后现代主义的思维方式来反思传统马克思主义和西方马克思主义，那么，主体性、实践活动、阶级斗争、革命策略、经济基础与上层建筑的二分法、人的自由解放等重大理论都具有同一性或总体性，都属于“元叙事”
或“宏大叙事”
，都是现代性的、形而上学式的概念，体现了一种理性的控制与支配，体现了本质主义、基础主义和中心主义。
一句话，在后现代，需要对马克思主义进行解构或全面修正。
由此可见，20世纪70年代西方社会的历史情境和思想语境的变化，向马克思主义提出一系列具有根本性质的问题，正是对这些问题的思考，促使后马克思主义产生。
拉克劳和墨菲指出：“我们相信，通过把我们定位在后马克思主义领域，我们不仅澄清了当代社会斗争的意义，而且也赋予了马克思主义理论尊严，马克思主义的理论尊严只能来自对它的局限性和历史性的认识。
只有承认它的局限性和历史性，马克思主义才能在我们的思想传统和政治文化中常在常新。”
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