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其中，主体的“内在尺度”
是使“自在自然”
转化为“人化自然”
，“自在之物”
转化为“为我之物”
的尺度；而对“物的尺度”
的把握程度则是“内在尺度”
发挥作用的客观基础。
现代认识论表明，人对世界的认识是有坐标系、有方向的。
实际上，马克思提出的把“对象、现实、感性”
“当作感性的人的活动，当作实践去理解”
，“从主体方面去理解”
，就是指认识的方向性，就是思维对存在反映的主体坐标系。
其三，思维对存在的反映通过实践反思的形式不断发展。
按照马克思的观点，人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙。
反过来说，低等动物身上表露的高等动物的征兆，只有在高等动物本身已被认识之后才能理解。
因此，人的思维的运动不是从“猴体”
到“人体”
，从“低等动物”
到“高等动物”
，而是从“人体”
到“猴体”
，从“高等动物”
到“低等动物”
。
这就是说，思维的行程是“倒过来”
的，由“后”
往“前”
，由高级到低级，逆向溯因。
换言之，思维是立足于现代实践，对历史的概念结构进行反思、重建的过程。
所以，马克思指出：“把经济范畴按它们在历史上起决定作用的先后次序来排列是不行的，错误的。
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