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三思维的反思性及其作用：批判性与创造性的统一
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思维不仅是建构的，而且是反思的。
从哲学史上看，笛卡尔的“普遍怀疑论”
第一次认真地提出了反思性思维的任务。
笛卡尔把思维分为两个部分：一是思维从“清楚”
、“明白”
的前提出发，像欧几里得几何一样，演绎出整个知识体系，这一部分类似建构性思维；二是“普遍怀疑”
，思维通过“普遍怀疑”
来审视自身，扫除一切思维的偏见和思想障碍，这一部分类似反思性思维。
笛卡尔把二者统一起来，力图形成统一的思维过程，即思维通过怀疑，寻找到无可怀疑的思维出发点，然后，以演绎法建构知识体系。
显然，“普遍怀疑”
在这里起着与演绎思维不同的作用，即对思维进行反思。
反思性思维与建构性思维在笛卡尔哲学中已经朦胧地区别开来了。
康德则以“独断的思维”
和“批判的思维”
这两个概念进一步表达了建构性思维与反思性思维的区别。
在康德那里，反思突破了笛卡尔的“普遍怀疑”
并与批判等同起来了，建构性思维则被看作独断的思维。
“批判并不反对理性在它那种作为科学的纯粹知识里使用独断的做法（因为这种知识在任何时候都必定是独断的，就是说，都必定是可以依据先天的可靠原则进行严格证明的），但它反对独断主义。”
“独断主义就是纯粹理性不先批判自己能力的那种独断的做法。”
[18]康德把批判（反思）作为防止独断主义而使思维能够正确进行独断的思维，换言之，独断这一“严格证明”
的思维过程，必须由批判来保证自己避免独断主义的错误。
康德正是以三个批判，即《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》构成其哲学特色的。
而在黑格尔哲学中，反思具有更高的地位，获得了自身相对独立的意义。
实际上，思维的反思是思维本身发展的产物。
在近代，人们并没有重视思维的反思。
欧几里得几何把空间及其关系解释得如此完美，以至成为人们从来没有怀疑过的唯一空间。
牛顿力学则认为，它已经把世界的基本框架、宇宙的宏观殿堂一劳永逸地构建好了，剩下的事情只是对一些次要的问题进行计算。
正在这个时候，非欧几何的创立，法拉第“场”
概念的制定，电子、放射性元素的发现，使近代科学大厦动摇了。
人们发现，原来以为绝对完整的思维只是在一定条件下进行的思维，只是思维自己犯了错误，盲目地把一定前提下的思维当作唯一的思维。
同时，人们发现，任何思维都有特定角度、坐标和层次，都是在一定的特殊化的层次上把握世界的，思维的前提和层次随着实践的发展而发展。
这样一来，所谓思维的直接前提，判断、推理的出发点，都成为相对地、有条件地、历史地变动着的。
于是，对思维的前提进行审思，对思维的各个环节进行批判，成为人类思维的一个环节，怀疑、批判、否定、对思维本身的思维成为思维运动的现实方面。
作为独立的思维形式，反思不仅有存在的客观依据，而且有自己特定的对象、功能和方法；更重要的是，反思充分体现出现代思维的特点，即不仅要把思维当作认识过程来认识，而且要把思维当作本身独立化了的对象，作为“知识客体”
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