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人的生命活动不是动物式的“生存”
活动，而是人所独有的“生活”
活动，是人“把自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象”
的活动。
正是在这种活动中，产生了生命尺度的问题，即人的生命活动是有价值的还是无价值的问题。
在我看来，马克思之所以强调，“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来进行建造”
，而人“却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产”
，并且随时随地用自身的内在尺度来衡量对象，“按照美的规律来建造”
[37]，就是为了说明，人只有获得“价值生命”
，超越自然生命，才能称其为“人”
。
时间是人的生命“尺度”
并不等于时间是人的生命“长度”
。
把时间理解为人的生命“长度”
，这一观点的根本缺陷就在于没有意识到人的生命与一般生命的本质区别，只是从物的本性去理解人，从前定的、给予的、绝对不变的方面去理解人，实际上是把人理解为动物。
“劳动时间本身只是作为主体存在着，只是以活动的形式存在着。”
[38]时间之所以能够成为人的生命尺度和积极存在，根源就在于人的实践活动，首先是劳动。
正是劳动构成了人的生命价值的本体，使时间成为人的积极存在。
作为人的生命尺度和积极存在，时间是在实践活动中获得对人的现实性，成为人的活动形式的。
正因为时间以人的活动的形式存在着，所以，伴随着实践活动的发展和分化，必然是人的活动空间的扩大。
随着生产力的发展，人的活动逐渐产生分化，从生产活动中分化出交往活动，从物质交往中分化出精神交往……每一种活动不断分化出新的活动领域；这种活动的不断分化和活动的领域不断扩大又必然造成人的活动空间和发展空间的不断扩展；每一次活动的分化和交往的扩大又意味着人与自然之间新的关系的形成，人与人之间新的社会关系的建立。
一句话，标志着人的新的活动和发展空间的建立。
按照马克思的观点，自由时间的多少直接决定着人的发展空间的大小，而自由时间在量上又直接取决于剩余劳动时间，“剩余劳动一方面是社会的自由时间的基础，从而另一方面是整个社会发展和全部文化的物质基础”
[39]。
发展生产力，提高劳动生产率，实际上就是缩短必要劳动时间，增加自由时间，扩大人的活动和发展空间。
对个人来说，自由时间的扩大实际上是提供了一个新的活动舞台，舞台越大，发展的可能性也就越大；就人类而言，整个人类的发展无非是对自由时间的运用，有了更多的自由时间，才有整个社会的更大进步，才有人类能力的更大发展。
“正像单个人的情况一样，社会发展、社会享用和社会活动的全面性，都取决于时间的节省。
一切节约归根到底都是时间的节约。”
[40]因此，时间节约的规律便成为调节社会生活的“首要的经济规律”
。
这个规律不会因为社会制度的改变而被消除，能够改变的只是这一规律实现的社会形式。
“时间的节约，以及劳动时间在不同的生产部门之间有计划的分配，在共同生产的基础上仍然是首要的经济规律。”
[41]时间因素在人的发展中的首要意义，正是由这种规律的首要性决定的。
换言之，时间节约的规律也是人的发展的首要规律。
通过提高劳动生产率而节约劳动时间，实际上就是创造了人的发展的空间。
在阶级社会中，自由时间的创造与占有并不是统一的，相反，二者却是背离的。
“社会的自由时间的产生是靠非自由时间的产生，是靠工人超出维持他们本身的生存所需要的劳动时间而延长的劳动时间的产生。
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