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与此相关，他看到了自然科学理性的局限，即不能把握人的精神世界。
20世纪以来，狄尔泰这种新的科学观得到了许多现代人本主义哲学、美学家的响应。
例如符号论美学的奠基者卡西尔曾一针见血地批评理性主义的科学观，指出：“在近代的开端，知识的理想只是数学与数理自然科学，除了几何学、数学分析、力学以外，几乎就没有什么能称得上‘严格的科学’。
因此，对哲学来说，文化世界如果是可理解的、有自明性的话，似乎就必须以清晰的数学公式来表达。”
[1]卡西尔这种不满，反映了现代人本主义急于为人类心灵中非（自然）科学或逻辑性的方面寻找独立的人文科学根据的强烈愿望。
第二，对“认识论”
的理解。
与对“科学”
的不同理解密切相关，现代西方哲学、美学界对“认识论”
的范围也产生了不同看法。
科学主义继承了传统认识论的观点，把人类的理性与知识主要看成是纯数理等自然科学知识，从而把认识论严格限定在数理逻辑与科学理性的范围内。
例如新康德主义者柯亨致力于研究“纯粹认识的逻辑”
，那托普主张认识论应奠定“精密科学的逻辑基础”
。
他们有时也打出“文化哲学”
的旗号，但实际上仍然把一切精神文化现象的认识论基础归结为数理科学。
这就从根本上取消了人文科学独立的认识论和方法论基础。
人本主义则要打破自然科学认识论的一统天下。
卡西尔对自己用数学、科学思维方式研究人类精神文化现象时遇到的挫折与教训进行反思，深刻地认识到，数理知识及“一般认识论，以其传统的形式和局限并没有为这种文化科学提供一个充分的方法论基础”
，因此提出“认识论的全部计划就必须扩大”
的主张[2]，即扩大到语言、神话、宗教、艺术等人类全部精神文化领域中去，除了纯粹的数理认识功能外，“我们还必须努力去理解语言思维的功能、神话思维和宗教思维的功能以及艺术直观的功能”
。
[3]这样，卡西尔就完成了把康德的纯粹“理性的批判变成文化的批判”
的任务，扩大了哲学认识论的领域，使人类精神文化现象的研究从此有了不同于自然科学的、独立的认识论基地。
20世纪以来，人们对神话、语言、宗教、艺术等非自然科学认识和思维方式的研究取得了重大突破，有了长足的进步，这是人本主义的巨大贡献。
第三，对“理性”
与“非理性”
地位的理解。
现代科学主义基于对“科学”
和“认识论”
的传统理解，仍然坚持科学理性的至高无上的地位。
在它看来，只有肯定并坚信科学理性，世界在人们面前才成为一幅清晰可靠、可以理解的图景。
与传统理性派不同的是，现代科学主义对“理性”
的崇奉，不再源于对人类天赋的超理智的盲目信仰，而是基于对现实经验可靠性的自觉信赖。
所以，现代科学主义在认识论上主要奉行实证主义、经验主义，认为科学的逻辑的理性之所以至高无上，在于能被经验不断证实。
但是，同传统理性主义相似的是，现代科学主义仍然坚持认为，经过经验检验为有效的科学理性或逻辑理性，完全能够说明包括精神文化现象在内的整个世界。
现代人本主义则认为，传统的科学理性远远不足以认识整个世界，尤其对人类精神文化世界的认识无能为力，因此，科学理性至高无上的地位该终结了。
在人类精神活动中，还存在着一个非科学、非逻辑、非理性的心灵活动领域，这就是语言、神话、宗教、艺术等精神文化领域。
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