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，给当代西方美学带来了重要的变化和更新，取得了重要的突破和拓展。
这种“非理性转向”
在科学主义美学，如英国形式主义分析美学等观点中也有所体现。
其次是“语言学转向”
（linguisti），这主要是就科学主义美学而言的。
“语言学转向”
是西方哲学史上的第二次大的转向。
在古希腊，哲学中的核心问题是“世界是什么”
。
针对这一质询，各派哲学分别从各自立场作了回答，从非常具体的水、火、土到相当抽象的“数”
，这是他们对世界本质的基本看法。
到17世纪，欧洲哲学经历了一个重大事件，即人们所说的“认识论转向”
（epistemo-logi）。
在此“转向”
上，哲学由对世界本质的探询转到了人认识世界何以可能的探询。
在这时，“一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。
[2]哲学的真理由自明的转为有待证明、有待检视的。
法国哲学家笛卡儿在这一“转向”
中起到了带头人作用。
他认为，对一切公认的传统观念和意见都必须用理性来加以批判，这一哲学立场成为对经院哲学推崇信仰的后拨，也成为现代自然科学方法论的基础。
经历“认识论转向”
之后的欧洲哲学，以笛卡儿为代表的唯理论者侧重于追问“我们知道的究竟是什么？”
而以培根为代表的经验论者则侧重于探询“我们是怎样知道的？”
两者各有特色，但都已将“认识论”
作为研讨的重点。
由笛卡儿开创的“认识论”
哲学，在欧洲17世纪到19世纪的两百多年间成为哲学的主潮。
而到了19世纪末20世纪初，部分由于受到瑞士语言学家索绪尔理论的启迪，更多地与19世纪实证主义的影响相关，西方哲学逐渐由认识论轴心转到语言学轴心。
1915年，罗素在一次演讲中就宣称，以前在哲学中讨论的认识论问题，大多只是语义的问题，可以归结为语言学的问题。
[3]维也纳学派的石里克在1918年出版的《普通认识论》也表达了类似见解。
他在1930年发表的《哲学的转变》一文已隐含了“语言学转向”
的提法，认为这种转向“使传统的‘认识论’问题得到解决。
思考表达和陈述的本质，即每一种可能的‘语言’（最广义的）本质，代替了研究人类的认识能力”
。
[4]到了20世纪60年代，美国哲学家罗蒂编选了一部论文集，题目即为“语言学转向”
，他认为“通过改革语言，或通过进一步理解我们现在所使用的语言，可以解决（甚至排除）哲学上的种种问题”
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