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[18]在此，克罗齐突出强调了艺术的意象性。
这个强调符合艺术特征，有其合理的因素，但他完全排斥艺术中的理性思考的作用，强调艺术的纯粹直觉性，显然也是片面的，为20世纪西方非理性主义美学思潮开了头炮。
第五，艺术不能分类。
从艺术即直觉的理论出发，克罗齐反对艺术分类说。
他十分偏激地认为：“就各种艺术作美学的分类那一切企图都是荒谬的……讨论艺术分类与系统的书籍若是完全付之一炬，并不是什么损失。”
[19]
克罗齐反对两种传统的艺术分类法，一种是按体裁的分类法，如抒情诗、史诗、田园诗、喜剧、悲剧、市民剧等；另一种是按门类的分类法，如诗、画、雕刻、音乐等。
艺术为什么不能分类呢？克罗齐提出如下理由：
首先，表现没有形态和程度的分别。
一首小诗同一首长诗在审美意义上说是平等的，同理，一首诗和一幅画在审美意义上也是平等的，它们都是直觉品。
艺术是直觉（即表现），而直觉是整一不可分的，直觉是一个种，本身不能再作为类。
其次，既然各种艺术在审美意义上是平等的，因此它们也没有审美的界限；它们既然没有审美的界限，也就不可以精确地确定某种艺术有某某特殊的属性，从而也不能以哲学的方式分类。
在克罗齐看来，不应有分类的美学，“美学总是普遍的美学”
，“不能分为普遍的与特殊的两种”
。
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再次，艺术之所以不能分类，是由于表现的形式变化无穷，因而不可能为艺术作出明确的划分。
生命中从来没有复现的事物，表现的形式自然也不会重复，虽然各种表现形式都是表现品（种）。
克罗齐敏锐地看到了艺术发展的变化性和历史性，因而认定给艺术划定界线可能是反历史的。
他指出，文学史中常常充满着这种情况，即天才的艺术家在他的作品中违反了某一种既定的风格，这样旧的艺术门类和体裁的规则不断地遭到破坏，新的规则不断地建立起来，继而又被破坏，如此发展变化，没有止境，这就使得坚持艺术体裁和门类的“理论家们不可能逻辑地界定艺术体裁与艺术门类的界限”
。
[21]
最后，直觉表现的独特性也表明艺术不能分类。
他说：“因为每一部艺术作品表现心灵的一种状态，而心灵的状态是独特的，而且总是新的，所以直觉就有无数个，不可能把它们放进体裁种类那样的鸽棚里去。”
[22]
克罗齐虽然否定艺术能够分类，但他无法漠视艺术分类的存在，因而不得不承认它们的效用。
第一，艺术分类是为了运用注意力和记忆去采集，并在某种意义上限制那无数单个的直觉，以便在某种意义上把无数具体的艺术品弄到一起进行归类。
当然它们不能作为评判艺术的哲学原则和标准。
第二，艺术分类使艺术知识和艺术教育变得容易。
第三，艺术分类还展示了哲学地理解艺术主旨的努力与企图。
克罗齐的艺术不能分类的主张，从根本上说是不可取的，但至少有以下几个合理因素：首先，他比较注意艺术在审美上的普遍性、共通性，虽然他忽视了各种艺术在审美上的特殊性。
其次，他指出了艺术的发展变化，具有相当的历史意识。
最后，他意识到艺术作品的独特性和独创性，在某种意义上表明了艺术创作的独特规律。
但是由于克罗齐过分执拗地坚持他的艺术即直觉的观点，他必然看不到艺术分类的客观现实性和科学合理性，看不到艺术分类对研究和认识各门艺术的特征、规律和本质，对科学地研究文学史、艺术史乃至美学科学的重要性。
不难想象，如果真的像克罗齐所说的那样，将艺术分类的书籍付之一炬，人类现在对艺术的认识会是什么样子。
（三）克罗齐对艺术独立性的认识
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