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在这个方面，科林伍德与克罗齐的观点也是相同的。
从情感上看，艺术是作为美的享受的艺术。
虽然每一种精神活动都会产生情感上的快乐和痛苦，但每一种活动产生的快乐和痛苦都是不同的。
艺术和想象的情感是一种审美上获得享受的情感，艺术的快乐是与酒色之徒和科学家的快乐完全不同的审美快乐。
在阐述了艺术的上述三个特殊性质后，科林伍德进一步指出，在艺术活动中，理论的、实践的和情感的三个要素是非常紧密地结合在一起的。
（二）关于美的各种形式
在确定艺术概念时，科林伍德明显地受到克罗齐的影响，但在论述美的各种形式时，科林伍德则与克罗齐的观点完全不同。
克罗齐认为美和艺术不能分类，艺术不能分成崇高的、喜剧的、悲剧的等，艺术就是表现，表现是不可分的。
科林伍德承认艺术作品都是美的，但他认为美还有各种从属的、表现各个艺术作品自身特性的美的形式。
他说，“艺术作品首先就是美的，其次是崇高的、喜剧的，等等”
[2]，“如果我们把艺术作品叫做崇高的、田园诗的、抒情的、浪漫主义的、优美的，我们就是要唤起对作品自身特性中某些东西的注意”
[3]。
在《艺术哲学新论》中科林伍德还特别列出一章探讨了美的各种形式。
（三）关于自然美
在关于自然及自然美的理论上，科林伍德与克罗齐也截然不同。
克罗齐否定有自然的美，认为自然的美是人的心灵所赋予的。
而科林伍德首先承认了自然的存在，他说：“我们只有服从自然的力量才能支配自然的力量。
自然法则和权力的存在，不依赖于人们对它们的认识与否。”
[4]其次，科林伍德指出，每一种活动都有它的自然对象，并且有其特殊性质，这就是说有审美意义上的自然，有逻辑思维意义上的自然，前者是想象的对象，后者是思维的对象。
再次，科林伍德承认自然美的存在，他认为自然美和艺术美之间的区别是由于我们自身和对象处于一种不同的关系之中。
在审美经验中，如果我们被动地感受对象时，那么任何美都是自然的美，如果我们意识到自己是这个对象的创造者时，那么对象就是艺术作品。
科林伍德还认为，自然美具有一种直接或自发的特殊性质，“它是某种无人为其尽力的东西，是某种不是靠努力而是求助于纯粹的神的恩典活动成为绝对的和精美的正确的东西。
百合花无心做它们的衣服，而对于那个人来说它们的衣服是完美的。
山是美的，因为没有人建造它；森林是美的，因为没有人种植它”
。
[5]因此自然的美是一种天然的美，科林伍德用了一个恰当的比喻说：“自然的歌是天真无邪的歌，艺术的歌是经验的歌。”
[6]
（四）关于艺术作品
科林伍德把艺术作品分为未成熟的艺术作品、形式的艺术作品、自然主义的艺术和想象的艺术。
艺术作品的这四种形式表明了艺术由低级向高级的发展过程。
科林伍德把孩子在纸上胡乱涂写看作是艺术的最初形式，亦即未成熟的艺术作品：经过技巧的陶冶，孩子的胡乱涂写就表现为形式的作品，形式的艺术就是把指定的形式强加于特定的物质，由于物质材料的不同而产生了绘画、音乐、诗歌、舞蹈等各种艺术形式；比形式的艺术更高一级的是自然主义的艺术，自然主义的艺术企图模仿自然，然而这是不可能的，它必然要对自然加以理想化，这就推翻了它本身的艺术观念；这样我们就进入了达于顶点的艺术创造阶段，即想象的艺术阶段。
科林伍德认为，只有想象的艺术才是真正的艺术，美的艺术。
（五）关于艺术与人类整个精神生活的关系
在艺术与人类整个精神生活的关系问题上，科林伍德的思路与克罗齐有相似之处。
科林伍德把人类精神生活分为五个阶段，即艺术→宗教→科学→历史→哲学。
艺术处于这五个发展阶段的第一阶段，它构成了人类精神生活的基础。
然而人类不可能永远停留在艺术生活阶段，艺术总要被超越，从而进入更高的阶段。
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