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他认为在某些情况下，艺术与再现是彼此叠合的，一个再现物可以是艺术品，但是使它成为再现物的是一种原因，使它成为艺术品的却是另一种原因。
例如画家在画一幅肖像画时，除了满足雇主所要求的逼真（再现）之外，他还赋予了肖像画以进一步的艺术性。
因此科林伍德强调把一件艺术品中再现的东西与艺术的东西区别开来，当然纯粹再现性的艺术则不能算是艺术。
科林伍德把再现的艺术分为三个等级。
第一等级是一种朴素的或几乎无所取舍的再现。
第二等级是有所取舍的再现。
在真正的艺术里没有这种取舍，因为取舍意味着有计划有目的。
第三等级是情感的再现。
情感的再现意谓再现品所唤起的情感相似于原物唤起的情感。
科林伍德举例说，现代舞蹈乐队的色情音乐唤起了与人们在性兴奋状态中所特有的情感相类似的情感。
因此“再现总是达到一定目的的手段。
这个目的在于重新唤起某些情感”
。
[13]显然再现的艺术在科林伍德看来不能算是真正的艺术，而是一种技艺。
科林伍德接着区分了两种再现的艺术，即巫术的艺术和娱乐的艺术，并对它们作了分别的论述。
（1）关于巫术的艺术。
科林伍德首先批评了英国人类学家弗雷泽和法国人类学家列维-布留尔的巫术理论，认为他们对巫术的理解是完全错误的。
因此他要重新确定巫术的含义，建立正确的巫术理论。
科林伍德指出，巫术具有两方面的功能。
第一，巫术是达到预想目的的手段。
第二，巫术的目的是激发某种情感。
例如，一个原始部落在将和它的邻居打仗之前先跳战争舞，目的在于逐步激起好战的情感，战士们跳着跳着就逐渐深信自己是不可战胜的了。
巫术的这两个功能表明，巫术并非真正的艺术，而是技艺。
巫术的目的虽在于激**感，巫术活动本身却不是释放情感。
科林伍德认为，巫术激发的情感“被集中、凝聚和加强起来，成为有效的动力进入实际生活之中。
这里的过程与娱乐艺术的净化正相反对：在娱乐艺术那里，情感得到释放，以便它不去干预实际生活；在巫术这里，情感被引导向实际生活”
。
[14]因此巫术的目的是一种实用的目的，巫术激起的情感是对生活有用的情感，巫术创造的某种情态再现了情感所指向的那些实际生活状态，巫术是一种再现。
既然巫术是一种再现，因此巫术就是一种再现的艺术。
那么巫术艺术包括哪些呢？科林伍德认为，由民间的歌曲、舞蹈故事和戏剧构成的乡村民间艺术，教士们的散文、韵文赞美诗，军乐队和舞蹈乐队的器乐曲，客厅的装饰，宗教艺术等都是巫术艺术。
此外像爱国主义艺术（爱国诗歌、政治家塑像、庆典等），体育运动的仪式，社会生活的各种仪式（婚礼、葬礼、宴会、舞会）等实质上也都是巫术。
从严格的美学观点考虑，这些巫术都不是真正的艺术，虽然“它们里面都存在着艺术的动机，但这一动机由于服从巫术功能而饱受奴役，失去了自己的本性”
[15]，它们都有一种全非美学的基本功能，即激发某种特定的情感。
例如爱国主义艺术的目的在于激发人们对国家、城邦、政党、阶级、家庭或任何其他社会或政治团体的忠诚。
（2）关于娱乐的艺术。
娱乐的艺术同巫术的艺术一样是再现的艺术。
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