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。
[11]形式越丰富复杂，体现的情感也就越丰富复杂。
对于情感具有表现的功能是形式或表象所固有的。
那么，当主体的情感体现在事物的表象或形式上，从而成为美时，这种美是否就是一种客观的对象呢？鲍桑葵的回答是否定的。
因为他在哲学上把抽象的精神实体——“绝对”
作为世界的本体，在美学上他同样也否定有客观的美的存在。
他明确地指出：“一切美都寓于知觉或想象中。
当我们把大自然当做一个美的领域而同艺术区别开来的时候，我们的意思并不是说，事物具有不以人的知觉为转移的美，像万有引力或刚性一样可以相互作用。”
[12]显然，鲍桑葵的表现主义的美论，就其哲学倾向而言，又是一种唯心主义的美论。
从“使情成体”
的表现主义美论出发，他既批评了自然主义移情说、模仿说和为艺术而艺术等派的美学理论，也对克罗齐的表现主义美学理论提出了不同的看法。
例如，他认为自然主义美学片面强调了再现的作用，这是一种“引进单纯事实的倾向”
，看不到审美表象和形式对于体现情感所具有的重大意义。
他对移情说美学的批评主要是认为该派美学是多此一举。
因为在鲍桑葵看来，不需要移情，我们都能通过想象使对象成为美的，并使我们充满情感。
他对克罗齐的批评主要在于表现是否需要物质媒介、需要传达上。
照克罗齐的理论，表现无需物质媒介和传达，而按照鲍桑葵的“使情成体”
说，情感则必须通过事物的表象或形式得到体现。
因此，鲍桑葵认为克罗齐“深深根植于一个哲学谬误里”
，“他自始至终都忘掉，虽则情感是体现媒介所少不了的，然而体现的媒介也是情感所少不了的”
。
[13]
应当看到，鲍桑葵的表现主义美论至少包含了以下几个合理因素：第一，强调了美的情感性。
美的事物能打动欣赏者的情感，主要是因为情感性是美的一个基本特性。
鲍桑葵不仅看到了这一点，而且作了重点的论述。
第二，指出了物质体现的作用。
他的表现主义美论与克罗齐的表现主义美论正是在这一点上分道扬镳的。
相比而言，他的观点要比克罗齐更合理些。
第三，他对于自然主义等美学流派的批评也具有某些合理的内容。
然而，他的美论所包含的理论错误也是十分明显的：首先，这是一种唯心主义的美论，他认为美只存在于知觉或想象中，从而否定了美的客观性。
其次，认为情感的体现就是美，在理论上显得十分粗糙，因为这种观点没有更深入地提出和回答这样的问题：例如，所体现的情感是否值得体现？体现得好环对于美有何影响等。
再次，只强调情感的体现，而对于美的事物所包含的思想内容，伦理道德内容等则未能顾及，从而使他的美论显得狭隘和片面。
二审美理论
对审美态度的重视构成了鲍桑葵审美理论的一个重要特色。
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