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这同他的“本质”
论及对“本质”
的“两种经验”
论直接相对应。
前边已说到，对“本质”
的直接观照或直接经验是审美的，所以审美判断基于直接经验，不涉及对象“本质”
之外的、功利的联系；而道德判断基于间接经验，即对“本质”
加上主体“解释”
的体验，它是间接地涉及对象同外物的联系，包括实用功利的判断。
所以他说：“在审美感受中，我们的判断必然是内在的，是根据直接经验的性质，而绝不是有意识地根据对象毕竟实用的观念；反之，道德价值的判断，如果是积极的话，则往往根据它可能涉及的实利意识。”
[4]在他看来，审美判断是直接由对象“本质”
与主体“兴趣”
的结合而产生的，对象既是直觉的，又是积极的、使主体心灵得到满足与快乐的价值，这时的判断才是审美的价值判断。
一般说来，劳动和责任的满足是道德判断，游戏和享受的快乐则属于审美判断。
第五，但是，桑塔亚那并未把审美判断和快感与实用功利关系一刀切断，他是公开打出抛弃“审美无利害关系”
的观点的最重要的现代美学家之一。
他说，鉴赏一幅画总与购买它的欲望相关，欣赏音乐是有竞争性与消耗性的，所以“审美快感的特征不是无利害观念”
。
[5]他在后来更明白地指出：“把事物的审美功能与事物的实用的和道德的功能分离开来，在艺术史上是不可能的，在对艺术价值的合理判断中也是不可能的。”
[6]
在上述价值学说的基础上，桑塔亚那对审美判断作出了进一步的分析与界定。
（1）“美是一种价值”
，它不是对对象或关系的感知或认识，而“是一种感情，是我们的意志力和欣赏力的一种感动”
，是对对象一种快与不快的态度或情感。
（2）审美价值是积极的，是对善的感觉，是一种快乐的情感。
（3）这种快感“不是事物的功利作用，而是对事物的直觉”
，“是一种内在的积极价值”
，它满足人的“自然功能”
，即“满足我们心灵的一些基本需要或能力”
。
[7]（4）快感又可分为“生理的或肉体的快乐”
与“审美的快乐”
两种，前者是低级快乐，只涉及身体某部分或器官的快感；后者是高级的快乐，主体的器官“必须不融入我们的注意，而直接把注意引向外在的事物”
，使心灵“幻想自己能自由自在地遨游全世界”
。
[8]两者的根本区别在于前者是不出肉体的感官快乐，后者则是指向外物的、客观化了快乐，是对心灵较高需要的满足。
生理快感“是及时地同知觉分离的”
，所以“就被认为是事物的作用，而不是事物的属性”
，即是事物刺激作用的结果；而审美快感则同知觉难以分离，即“当感知的过程本身是愉快的时候；当感觉因素联合起来投射到物上并产生出此事物的形式和本质的概念的时候，当这种知性作用自然而然是愉快的时候；那时我们的快感就与此事物密切地结合起来了，同它的特性和组织也分不开了，而这种主观根源也就同知觉的客观根源一样了”
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