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[9]。
这时的快感已客观化为事物的一种属性了。
这就是美，也就是美感，它同执着于主体器官快乐而不客观化、因而与事物性质相分离的快感即生理快感的区别就在于客观化。
桑塔亚那的审美价值说归根结蒂是建立在主体（人）的肉体与感官活动的基础上的，包括眼、耳等感官活动，大脑记忆与其他观念化作用的活动，以及整个肉体的感觉功能。
在此，最鲜明地表现出他的美学理论的自然主义性质。
他强调人体的一切自然的、生理的机能“都能对美感有贡献”
。
[10]他不满足传统心理学只讲五种感觉与知、情、意三种心灵功能，而力图发现意识的其他自然的、生理学的根源和要素。
他把人的许多“生命机能”
，从血液循环、组织的新陈代谢、神经震动、呼吸、昏睡一直到性欲和生殖本能等，全看成决定观念或感情的“存在和性质的条件”
，看成对主体“经验的价值是尤其重要的”
，看成对游戏、艺术和审美的必要前提和促进（或阻碍）因素。
尤其值得注意的是，他把性欲和生殖机能看作支配、主宰人的一切其他机能，包括心理活动、审美经验等的最根本机能，甚至看作人的社会本能的根源，说“生殖机能不仅对身心带来直接的变化，而且带来一整套社会制度，为了维护这些制度，人就需要有社会本能和习惯”
。
而人的社会本能，如人情味等，对审美趣味、审美判断有重要影响，“有助于吸引注意力，给艺术提供主题和动力，乃至审美的欣赏态度”
。
这种影响归根结蒂还是由性欲决定的。
此外，性欲本身受压抑后会“向各方面爆发”
，如转向宗教、慈善等，“但最幸运的选择是热爱自然和热爱艺术”
，即转向对自然和艺术的审美，“对于人，整个大自然是性欲的第二对象，自然的美大部分都是出于此种情况”
。
[11]很明显，桑塔亚那对人的本性、对人类社会作了完全生理学、生物学的自然主义解释，然后建立起他的价值学说和审美价值论。
他的审美价值在于快感，在于快感的客观化正是以这种自然主义人性论为理论基础的。
需要指出的是，他的性欲主宰、决定人的全部生命机能包括社会本能的观点，与弗洛伊德的泛性欲主义不谋而合，但是，这种把人的本性归结为自然本能（性本能），甚至把人的社会性看成自然性的产物的观点，完全无视人的本质是社会关系的总和的科学论断，倒退到费尔巴哈的抽象的“自然人”
的水平上去了，在历史观上属彻底的唯心主义。
桑塔亚那关于“美是客观化了的快感”
的论断显然是主观主义的，它完全取决于主体的快感。
近三十年后，他对这一点作了一些小小的修正，声称自己“现在将不再用‘客观化了的快感’这种说法了，因为我已看到一个本质的项要能不变成主观的，只能使之呈现于一种直觉”
。
他认为审美快感既非客观的，也非主观的，而是一种“中立状态”
。
这实际上就是他说的对“本质”
的“直觉”
和直接经验，“本质”
的“两栖”
性决定了审美经验的“中立状态”
。
他把审美对象确定在“本质”
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