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）活动的基础之上，甚至连这种活动的“目的性”
也终于被取消了，成了“无缘无故”
的生命活动本身。
所以上述补充定义实际上可以改为“艺术是无目的，不自觉的创造性本能”
，这也并不违背桑塔亚那的本意。
其次，他进一步把艺术和艺术所表达的思想都看成是“自动”
（或译“自发”
）的。
他认为艺术根源于人的本能，艺术表达的思想也源于这种本能、天性，但还需要得到理性活动的滋养，需要由知觉“提供见解”
，经验“提供预感”
。
他说，“天赋，或生命的预感，既完成艺术所做的探索，同时获得那种艺术所体现的思想。
或者更确切地说，思想本身是一种内部运动的产物，这种运动自动地向外扩展，这种扩展就表现为思想”
，也即思想（理性）来自本能的“渴望”
所引发的“内部运动”
，是本能自发运动的产物。
有时，他又认为“艺术是借助于理性而得到的开放性、创造性习惯所培育出来的本能”
。
在这里，本能又成为理性所培育出来的东西。
实际上，在桑塔亚那那里，理性源于本能，本能借助理性，二者实质一致，根基仍在本能。
所以，毫不奇怪，他把艺术的创造活动看成是“不自觉”
的，把艺术中表达的思想看成是“自动”
（自发）的，“思想自动产生，同时变成新的出乎意料的想象之物……它们并不是已知的，也绝不可能是招之即来的”
，“一切创造是尝试性的，一切艺术也是实验性的”
。
[4]这样，艺术创造活动成了完全无目的的、本能的和自发的，因而是实验性的和“无法解释”
的神秘活动。
他声称，创造艺术的生命活动不会重复，“许多作品受到称赞，却不能被模仿”
，真正的艺术创造需要创作者身上有一种“预先形成的结构”
（天赋），“它对创作者提供技能和毅力”
。
在此，桑塔亚那艺术论的非理性色彩和神秘主义暴露得相当充分，虽然他是在“理**”
的名义下这样做的。
再次，他着重探讨了艺术的“理性”
。
如前所述，他之所谓“理性”
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