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：这就是无比巨大的量，“尺寸与力量需要一定程度的绝对的巨大才能达到崇高”
，“它必须大得与无限接界”
：从主体看，主要是精神上的“升华”
，是一种“超越自己又忘却他自己”
的情感。
他的独特贡献在于把悲、悲剧性范畴主要同崇高范畴联系在一起。
他打破了亚里士多德以来把悲剧性局限于怜悯与恐惧情感的净化的传统观念，一方面指出从主体角度看，“悲的意识就是对于一切善的所注定逃不脱的痛苦的认识，就是与那种从这统一中赢得最高升华状态的力量相联合的认识”
：生活中的悲痛不同于审美意义的悲，“艺术的悲是宏伟的、壮丽的，当作者让一种坚强、充实的生活在其顶峰结束时，它便是悲的”
，这是一种“创造”
和“提高个性价值”
的悲痛，接近于崇高的“悲”
；另一方面也揭示了悲剧性的客观内容，他不同意悲剧冲突“和解”
说，认为“真正的悲剧最终并不解决对抗”
，相反，它“证明了在世界上、生活中存在着什么都不能使之消除的对抗”
，“痛苦和毁灭的种子正存在于人的最高价值之中”
，“残酷的公正”
“形成了悲剧的黑色的精髓”
，“这种自我与世界间的斗争或甚至自我内部因素之间的斗争——一种公认为漫无止境的斗争，一种作为世界潜在的非凡的不和谐而被人们惊叹的斗争——这就构成了悲的客观内容”
。
[27]德索从主客体结合上着重揭示了“悲”
的崇高特质，这在西方悲剧理论中是独树一帜的，也是有积极意义的。
（3）丑陋与滑稽。
德索认为，丑也是独立的审美范畴之一，“丑是由不谐造成的”
，“丑的仅仅是相反于美的对立物”
；丑与悲、崇高相通，有时“加上了丑便给崇高与悲以一种压倒一切的特点”
。
在艺术中，丑不仅可作美的陪衬，“更重要的则是丑从自身获取审美价值的能力”
。
滑稽也与丑相关，“丑的终极便转向滑稽。
如果丑得异常，便会在某种条件下进入滑稽”
。
滑稽根源于人性、人的欲望的满足，“人类那种根本的、普遍的想干出荒唐行为的欲望会爆发出来。
不服约束的行为中有积极性愉快，胡说八道中也有被动性愉快”
。
德索认为有希望揭示滑稽的秘密的唯一方法便是“描绘内心经验与外在场合”
的主客统一方法，因为“滑稽就像每一个其他范畴一样可以被视为一种特殊的情绪，由对象的一种特质所决定。
所以，它有主观与客观方面”
。
[28]虽然，德索对滑稽的主客观因素、条件的分析新意不多，基本上是历代与当时美学家们有关看法的综述，但他思考与阐述审美范畴的方法——主客体统一的方法，却是辩证的、合理的，而且在他是一以贯之的，所以，今天仍然值得我们借鉴。
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