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；（2）形式的情感（fomgefühle），亦可译“形式感”
；（3）内容的情感（inhaltsgefühle），亦可译“内容感”
。
感觉情感不是审美感觉本身，而是指伴随并加深（或促进）审美欣赏的身体、器官感觉。
形式情感是指体现审美对象特性（和谐、匀称、节奏、空间数量、时间、强度等）的形式所引导、诱发的情感。
内容情感则指审美对象的形式所包含的内容、意义引起的主体情感。
在德索看来，这三种情感都属于审美经验的主要因素，但他的全部讨论都是从对象与主体之间的情感关系入手的。
他竭力要揭示对象内容或形式特性与主体情感的某种复杂微妙的对应，而造成强烈的审美效果。
所以，他在承认审美经验从某种意义上有主体的“一元性”
，即“它在自身中，也在与对象的密切联系方面是一元性的”
同时，更强调“它在主要的成分里都暗藏着二元性，而且还暗藏着区别客体与主体的可能性”
。
[23]在该章结论中他说得更明确：“虽然我们用纯属个人的方式发现事物使人愉快，而不去顾及这些事物的实际价值，但我们不应取消总的情感，不应无视感觉情感、形式的情感、内容的情感”
，即不能否认这些情感的客观因素，“我们在审美方面欣赏的一切都是对象的实际价值。
纵使愉悦可能是第一情感，这一活动的根源则存在于对象的自身中”
。
[24]
德索最后集中讨论了若干主要的审美范畴，仍然坚持了主客体统一原则。
他认为审美基本形式或范畴是“审美对象所具有的最综合的属性”
或特征，与此相应，“整个审美情感的结构”
也呈现各种色彩，这些审美形式“作为独特的精神情绪而适用于内心经验，这种精神情绪的表现是由对象所导致或引导的”
。
（1）关于“美”
，他认为“是审美对象的一个特殊的种类”
，这就肯定了美的客体性；同时，他又说，“理想的美是直接显现的形式的统一”
（客体特征），“这个统一不仅与内心活动的自然进程相合，而且与内心状态的和谐的共存相合”
（主体特征）。
不过，他也看到“美”
这个范畴太泛，无法用来“专门说明这种特定类型的情感和对象的相应的特征”
[25]，而且只局限于同古典艺术相联系。
他提出了与美相近的另一独立范畴“优雅”
（gentility），认为“它与美紧密相连，实则本质上仅仅是在美的事物中占主导地位的那种和谐的不炫耀性。
换言之，它是审美生活中的自我满足，以节制和淡漠暗示出来”
；“美的，为了守住自己的特点，当抛弃已与之历史地缠结在一起的那些含义与形式时，便成为优雅的了”
。
[26]揭示出美与优雅的关联、交叉与转化，是德索的独特贡献。
（2）崇高与悲剧性。
德索对崇高的研究并无独特创造，但他的思路却仍遵循了主客体的关系。
他认为崇高感与美感的不同，起因于“其特殊的心理性质的根源问题”
，即其对象的性质大不同于美，“在这种审美对象的一致和巨大之中，有某种使之越出自身，又使我们越出自身的东西”
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