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它可能是无目的的、非个人的、无欲求的、无自我的、无需要的、超然的”
。
一句话，是无私的。
这种看法触及了审美活动的无直接功利性的特征。
第三，是超越时空的。
在审美活动的高峰体验中，会产生一种时间、空间上的定向能力的丧失。
如“诗人和艺术家在创作的狂热时候，变得忘却了他周围的事物和时间的流逝，当他‘醒’过来要判断过去了多长时间时，简直不能做到，通常他不得不摇摇他的头，仿佛刚刚从茫茫然中苏醒，弄不清自己是在什么地方”
。
[10]
第四，能把握审美对象的独特的、具体的本性。
“这种独特的具体知觉通常被描绘成是审美感知的核心”
。
[11]同时，在审美的高峰体验中，对于对象的体验仿佛就是当时存在着的一切，世界中的一个很小的部分这时却被感知为似乎它就是整个世界。
第五，是对审美主体的本质和价值的肯定，并使他更加奋发向上。
“审美知觉肯定有其内在的自我证实，它被认为是一种宝贵的和奇妙的体验。”
[12]高峰体验通过自我证实而把审美主体的内在价值带给他自己，高峰体验本质上是善的，它使人精神焕发，能够最好地发挥人的全部智能，达到一种尽善尽美的境界。
马斯洛对于审美活动中高峰体验的论述十分深刻地揭示了审美活动的具体形象性、超功利性、超时空性，主客体交融性以及对于自我价值的肯定性等特征，具有十分重要的启发作用。
从中可以看到，他的美学理论把人格的自我创造看作是审美人格的确立，把高峰体验看成是审美活动的最高境界，具有很高的价值。
然而，马斯洛离开了广阔的社会实践来谈人的自我实现和审美活动，这就未免有些片面。
[1]马斯洛：《动机与人格》，41～42页，北京，华夏出版社，1987。
[2]马斯洛：《动机与人格》，53、71页。
[3]马斯洛：《存在心理学探索》，71页，昆明，云南人民出版社，1987。
[4]马斯洛：《动机与人格》，59页。
[5]马斯洛：《人性能达的境界》，194页，昆明，云南人民出版社，1987。
[6]同上书，195页。
[7]马斯洛：《人性能达的境界》，73页。
[8]马斯洛：《存在心理学探索》，65页。
[9]同上书，71页。
[10]同上书，72页。
[11]同上书，81页。
[12]马斯洛：《存在心理学探索》，89页。
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