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显然，这句话包含着说虚构的对象是存在的这一矛盾。
这种现象充分说明了形而上学与语言混乱的内在联系。
因此，艾耶尔认为对语言的逻辑分析至关重要。
他强调尊重事实和经验，从经验主义出发，要求把对科学语言的逻辑分析与对科学内容的经验证实结合在一起，提出把“可证实性原则”
作为检验哲学命题是否有意义的依据。
在他看来，不能被经验证实的命题便是“妄命题”
，“表达那个命题的句子从情感上说对他可能是有意义的；但是那个句子在字面上是没有意义的”
。
[13]他认为，传统哲学、伦理学的命题都是这样一些“妄命题”
。
他举例说，假如对某人说：“你偷钱是做错了”
，这比起只说“你偷钱”
并没有陈述更多的东西。
因为“你偷钱”
这可以由经验证实，而至于偷钱是否做错却不能为经验所证实，并没有确定其真假。
因此，说偷钱是错误的，只不过表明说话者的情感态度而已。
因此伦理学概念不过是用来表达情感、唤起情感，并由于唤起情感而刺激行动，它们不能纳入真与假的范畴之中。
正是从上述基本看法出发，艾耶尔论述了美学问题。
他指出，美学上的命题也是一些不能由经验证实的“妄命题”
。
因为“美学的词的确是与伦理学的词以同样的方式使用的。
如像‘美的’和‘讨厌的’这样的美学的词的运用，是和伦理学的词的运用一样，不是用来构成事实命题，而只是表达某些情感和唤起某种反应。
和伦理学一样，接着也就必然会认为把客观效准归之于美学判断是没有意义的，并且，不可能讨论到美学中的价值问题，而只能讨论到事实问题”
。
[14]艾耶尔的这个看法与维特根斯坦是一致的。
维特根斯坦也认为，“美的”
、“可爱的”
这样的词只不过表达了某种主观的态度而已。
艾耶尔还认为，美学由于只表达情感态度，所以不是一门“体现知识”
的学科。
因此，关于审美感受产生的原因，为什么不同的社会会产生和称赞它们自己的艺术作品，为什么一定社会中趣味会变易等，这些问题的解决需要知识，因此它们不是美学的课题，而是心理学和社会学的课题。
美学批评的目的不是给予知识，而是交流情感。
批评家们只是借助于考察作品的某些特点而表达自己的情感，并力图使别人也分享他们的情感。
由此艾耶尔得出结论：“任何企图把我们之运用伦理学概念和美学概念作为有关一种区别于事实世界的价值世界存在的形而上学学说的基础，都包含着对这些概念的一种错误分析。”
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