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摩尔认为，美的客体是一些由各部分有机统一而成的复杂整体，对整体的欣赏应包含对各部分的欣赏。
而在具有种种特征的美的客体中，它区别于其他美的客体的质更为重要。
尽管在一切美的客体中可能发现某些特征或多或少地存在着，然而，美的客体的特有的质对于它的美更必不可少。
“该客体一旦失去其特有的各个质，比失去共有的各个质，更会丧失其美；而且，各个共有的质，凭其本身，正像各个特有的质一样，根本不能提供美。”
[9]可见，摩尔更重视的是对象的独特性质对于它的美所具有的意义。
同时，他认为各孤立的特质并不提供美，只有整体才美，这种看法是对西方美学中传统的有机整体思想的继承。
最后，他把审美鉴赏与善相联系，揭示了审美鉴赏的伦理学性质。
他指出：“意识到一个美的对象，是一件具有巨大的内在价值的事物。”
[10]对于美的事物的欣赏本身就是善的。
摩尔把美与善看成是既有联系、又有区别的一对概念，认为美的事物必定是善的，因为美的事物具有一种内在价值。
这种美善统一的观点早在古希腊柏拉图美学中已有明确的论述，并成为西方美学的一个优良传统。
由此也可以看到，尽管摩尔的哲学和美学思想具有反传统的倾向，然而他是受到西方文化传统哺育而成长起来的，不可能根本割断与传统的联系。
此外，摩尔还对审美欣赏的多样性问题作出了自己的解释，他指出：“在相当数量的人们看作美的事物中，也许存在某种美质，而意见分歧之所以产生，可能由于不同的人们仅仅注意了同一客体中的各个不同的质，也可能由于确实错误地把丑质看作真正的美质；然而前一情况远比后一情况经常。”
[11]这种看法对于审美欣赏多样性的原因的揭示是很有说服力的。
总之，摩尔从语言、概念角度认为“美”
是不可定义的，它只是一种内在价值，认为审美价值是由美的客体、相应的情感，以及对客体实在性的真实信念等组成的有机整体，并对审美鉴赏进行了简要然而不失为深刻的分析，为我们提供了一种采用逻辑分析法分析美学问题的范例。
尽管他并没有对美学问题进行系统的研究，然而却为分析美学的进一步发展奠定了基础，首先极大地影响了艾耶尔和维特根斯坦，成为分析美学的重要前驱。
同时，他关于善和美等价值是独特的、“非自然的”
性质的观点，直接影响了克莱夫·贝尔和罗吉·弗莱。
艾耶尔（AlfredJulesAyer，1910—1989年）沿着摩尔开辟的方向继续前进，进一步发展了逻辑分析方法，推动了分析美学的发展。
艾耶尔是英国哲学家，逻辑实证主义重要代表之一，曾在伊顿公学和牛津大学肄业，曾任牛津大学基督学院、沃尔夫森学院研究员和逻辑学教授、伦敦大学哲学教授、英国科学院院士。
主要著作有：《语言、真理与逻辑》（1936年）、《经验知识的基础》（1940年）、《哲学的中心问题》（1973年）等。
艾耶尔站在逻辑实证主义的哲学立场上，要求“拒斥形而上学”
，主张把哲学变成对语言的逻辑分析活动。
他认为，“一切形而上学的断定都是没有意义的”
[12]，形而上学的根本来源就是语言上的混乱，形而上学家们被语言在语法上的表面特点所迷惑。
因为在语言中，表达存在命题的句子与表达属性命题的句子可以有同样的语法形式和结构。
这样就造成了语言上的混乱。
例如“独角兽是虚构的”
这一命题与“狗是忠实的”
这句话有表面上的类似，具有同样的逻辑结构。
然而，狗是实际存在的，独角兽却不是实际存在的。
不过，“独角兽是虚构的”
这句话却暗含着这层意思：除非独角兽以某种方式存在，否则它们就不能够具有虚构的这种属性。
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