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的一种感受能力。
他认为“审美力是感觉力的精炼。
但是感受性并不能产生任何东西，它纯粹是接受”
，“审美力形成可接受的事物”
。
[26]这样，他肯定了审美力所具有的现实的心理基础。
同时，他在指出审美力被动地接受审美对象的同时，又强调指出：“审美力能作出调节。
审美力的能力不可能创造一种新的组织结构，它只能形成对已存在的组织结构的调节。”
[27]把审美力看成是积极的，具有某种调节功能，这是与现象学美学、存在主义美学等流派中强调审美主体能动性的论点相呼应的。
然而，他关于审美力的论述具有一个主要缺点，就是把审美力与创造力对立起来。
他说：“甚至最为精确的审美力也与创造力无关。”
[28]这显然是片面的。
因为审美力是创造力的必要前提，而创造力也是审美力的一个组成部分。
没有审美力的艺术家就不可能创造出任何有价值的艺术品。
同样，一位欣赏者如果没有创造力，那么只能被动地接受审美对象。
因此，维特根斯坦的这种观点与他强调的审美力具有积极的调节功能的看法也是有矛盾的。
审美活动的中心环节是审美判断。
维特根斯坦十分注重审美判断与一定时期的文化背景的联系，指出：“我们称之为审美判断的表达方式的词句，在我们称之为某一时期的一种文化中起到一种非常复杂的作用，然而又是一种非常明确的作用。
为了描述它们的使用或者描述你所指的有文化的鉴赏力，你必须描述一种文化。”
[29]从整个文化背景中来看待审美判断，把审美判断与整个文化紧密地联系起来，这就深刻地揭示了审美判断的历史性和社会性。
维特根斯坦还详细分析了审美判断的标准问题，尤其注重对“规则”
这一概念的分析。
在他看来，审美判断是有规则可循的，而规则的意义则由它被应用于一些特定情境的方法所规定。
显然，他对规则的看法是从其日常语言哲学出发的。
他否定有私人规则，认为离开了一定的规则体系，人们就不可能评价艺术品。
而他所认为的主要规则是“恰当”
。
他曾举了裁缝裁剪衣服和音乐家作曲的例子说明在作审美判断时，“美丽的”
、“美好的”
之类的美学形容词几乎没有什么用处，而“恰当”
与否则是对衣服和乐曲的审美评价。
另一方面，他也反对把审美主体的心理反应作为审美评价的标准，主张欣赏审美对象时主体的心理效果并不类似于作品本身，因此评判审美对象只能从对象出发。
这种观点表明他具有反对心理学美学的倾向。
他曾明确地指出：“人们常说，美学是心理学的一个分支，这个观点进一步发展就是：每一个事物——艺术的所有奥秘——通过心理学实验都将被理解。
这是一个极其糊涂的观点。”
[30]
维特根斯坦还十分强调，作审美判断应注意艺术作品所蕴含的思想内容。
在他看来，由音符和节拍组成的音乐表面上似乎简单，实际上却蕴含着无限复杂的内容，要求人们注意“音乐中的思想的力量”
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