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。
传统美学建立在企图寻求统一的美的本质的基础之上，这必然导致以往的全部美学只能是一种误解。
所以，“美”
这个词只能带来混乱。
比如，“优美”
这个词在美学中只是起到“愚蠢可笑的作用”
。
[23]“在实际生活中，当你作出审美判断时，‘美丽的’、‘美好的’之类的美学形容词几乎不起什么作用。”
[24]当人们评论说“这是美的”
时，他们只不过表达了一种情感、一种赞成的态度或者是一种喝彩，仅此而已。
显而易见，正如在哲学上他企图用日常语言分析来取消对于哲学根本问题的研究一样，他后期美论的一个根本特点也是用日常语言分析来取消对美的本质的探讨，从而走上了美学取消主义的道路。
这是他沿着瑞恰兹的语义学美学和摩尔对于美的分析所开辟的道路继续前进的必然结果。
然而否定美有统一的本质，这无异于抽掉了整个美学学科的基石，从而否定了任何美学研究的可能性。
因为如果美学上的一些基本概念仅仅是表示一种“家族类似”
的关系的话，那么我们就无法准确地把握它们。
更重要的是，他的“家族类似”
本身就是一个错误的概括。
事实上，同一家族成员并不仅仅在骨骼、相貌等方面有所谓“部分相似和一点相似”
这种关系。
他们之所以成为一个家族成员，正是因为他们有共同的东西，比如，有共同的祖先。
否则，两个不同家族的成员之间无论怎样“部分相似和一点相似”
，他们也不会成为同一个家庭的成员的。
同理，游戏、美、艺术等“家族”
也有它们各自共同的东西，即共同的本质。
当然，维特根斯坦后期美论并非一无是处。
它对于美学研究中长期存在的术语使用上的混乱，无疑是一个有力的针砭。
同时，它也是对西方现代艺术中艺术的界限日趋模糊这一重要倾向所作的美学上的概括。
其态度虽然偏激，但对重新认识艺术、美等的本质，无疑起到了启示性的作用。
三维特根斯坦的审美理论
维特根斯坦对审美活动的研究尽管并不系统，然而如果把他那些分散的论述集中起来分析研究的话，就可以发现，他的注意力主要集中在对人的审美能力、审美判断和审美感受的研究方面，同时，他在审美理论方面的观点既与他的美论有一致的地方，又有其特殊性。
审美活动是人类特有的精神活动，它是由主体和客体的相互作用而形成的一个复杂的动态过程。
维特根斯坦认为，就主体而言，在审美活动中首先应具备一种审美能力。
而且，由于审美能力的不同，审美主体对审美对象的反应就会很不相同。
他说：“某些人的审美力，对于受过教育的审美力，就如同半瞎的眼睛具有的视觉相比于正常的眼睛具有的视觉一样。
那里正常的眼睛能看到清楚地表现出来的东西，而虚弱的眼睛则会看到色彩模糊不清的斑点。”
[25]这段话正确地揭示了审美能力的个体差异以及对于审美活动所产生的重要影响，同时还说明了审美能力可以通过教育来形成和提高。
很显然，维特根斯坦对审美能力的分析是从现实的基础出发的，他既不像柏拉图那样把审美能力看成是在“迷狂”
的状态中对于前生所见到的美的一种回忆能力，也不像沙夫兹博理那样把审美能力看成是人天生就有的“内在的感官”
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