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。
在此，胡塞尔强调他所说的“客观性”
不是本体论上的，而是认识论和方法论上的。
Q·劳尔解释说：“胡塞尔的客观性就是彻底的主观性”
、“客观性是纯粹意识的一个功能”
。
[4]同时，胡塞尔虽然用悬置法排除了客体存在，但他却辩解道：“我并不否认这个‘世界’，并不怀疑它的‘存在’，……使用‘悬置’，完全是为了阻止运用任何关于时间—空间存在的判断……从而使从属于自然观点的总的命题失去作用。”
[5]胡塞尔也许感觉到了现象学一元论的疲软之处，因而要强调现象学的伦理学的“再生”
意义：“整个现象学态度和相应的悬置原则，要求一种个人的完全转变，这种转变可以和宗教的皈依相提并论，而且甚至不止于如此，它具有期待人类的、最伟大的存在性皈依的意义。”
[6]
胡塞尔所说的“现象”
还具有另一特征，即纯粹的意识行为具有意向性。
早期胡塞尔对纯粹意识的研究主要偏重于对“意向性”
的分析，或对意识的意向结构的分析。
“意向性”
这一概念是胡塞尔从布伦塔诺那里借用过来的概念，这一概念强调对象的意向性和意识的意向性，即所谓一切对象都是在意识中生成的意向对象，而一切意识都必指向意向对象。
胡塞尔借用这一概念的主旨在于排除人们对对象存在的自然态度，而将对象还原为意识内容；同时也排除唯心主义的主观态度以强调意识活动的对象相关性。
晚期胡塞尔对纯粹意识的研究主要偏重于对“构成性”
的分析，或对纯粹意识构造意向对象的分析。
胡塞尔认为现象流有一种“意向结构”
和“深度”
，即在透明的意识材料背后有其意向性核心，也就是说意识并不是消极地接受某物的印象，而是积极能动地将这些印象综合为一个统一的经验，这种活动就是意识的意向性结构的“构造”
活动。
在胡塞尔看来，意识的这种“构造”
活动是“先验的即意识并不是实际地产生这些印象或这个对象，而是说意识的活动是将那些特殊实体的经验加以统一、具有意义的必要条件”
。
换句话说，先验的“构造”
是意识的一种形式的能力，规范的能力。
这种研究的内在意图是要排除早期意向性研究中残余的二元论倾向，将意向对象彻底归之为先验意识的构造，由此，胡塞尔彻底转向了先验的现象学唯心主义。
罗曼·英伽登后来在他的美学理论中进一步引申了意向性这一概念。
胡塞尔本人的现象学工作主要限于知识方面，至于伦理学方面的工作是由他的学生舍勒来完成的，而美学方面的工作则是英伽登和杜弗莱纳完成的。
另外，胡塞尔的现象学理论对日内瓦学派的文学批评实践也产生过深刻的影响。
日内瓦学派是20世纪四五十年代非常活跃的文学批评流派，主要代表人物有比利时的乔治·普莱（GeesPaulet）、瑞士批评家让·斯塔罗宾斯基（JeanStarobinski）和让·卢塞（Jea），法国批评家让-皮埃尔·理查（Jean-PierreRichard），以及苏黎世大学德语教授艾米尔·斯太格和美国批评家希利斯·米勒（HillisMiller）。
另外，美国批评家保尔·德·曼（PaulDeMan）和法国“现代大师”
罗兰·巴特（RolandBarthes）的早期著作也属日内瓦学派的理论同道。
像胡塞尔悬置客体存在一样，日内瓦学派在批评实践中，也悬置了文学作品中的实际历史关联，悬置了文学作品的作者、创作条件和读者。
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