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日内瓦学派批评的目标在于对文本进行全然“内在”
的阅读，把文本还原为作者意识的纯粹体现。
在日内瓦学派看来，文本的风格和语义方面的一切都应作为一个复杂总体的有机部分来把握，这一总体的本质就是作者的经验模式，作者的心灵。
这一认识过程应严格按照“现象学的”
方法来完成，排除对于作者的任何实际知识（特别是传统批评），而只能参考作者的意识在作品自身中所显现的经验模式。
所谓经验模式，是指不同于单纯经验，潜在于作者经验世界内部的一切活动之本，经验模式构成了作者整体生活风格的统一特征。
因此，日内瓦学派的批评是非评价性的，是完全客观和中立的，批评者同时也排除了自己的偏见而移情地投入作品的“生活世界”
（lebenswell）。
让-皮埃尔·理查在《马拉美的现象世界》一书的前言中讲到，他的研究旨在探索一种“无言之美”
，亦即马拉美的诗歌的“内蕴”
（sousjace），所谓“内蕴”
是意义模式的潜在领域，它揭示了马拉美的诗歌对意识的经验方式。
因此，理查的批评是对马拉美的想象进行的“地质学、动物学、类型学”
的描述，是“具体的现象学研究”
。
[7]希利斯·米勒在《查理·狄更斯的小说世界》一书的前言中，也论述了日内瓦学派所关注的焦点——作者的经验模式。
米勒宣称他的研究旨在“狄更斯作品的整体上探索狄更斯想象的特殊性质，确定在狄更斯广阔复杂的小说世界中贯穿始终的世界观，并揭示这种世界观从一部小说到另一部小说，循着狄更斯创作生涯的编年顺序发展的轨迹”
。
[8]
作为日内瓦学派的主将，乔治·普莱的思想是最具代表性的，撒拉尔·拉沃尔富有见解地指出，从日内瓦学派的先驱马塞尔·雷蒙和阿尔伯特·贝京到乔治·普莱，再到希利斯·米勒，“日内瓦学派的理论形成了一个特定的不断发展的历史模式……直到乔治·普莱现象学批评理论才真正具有哲学意义”
。
[9]普莱最著名的著作有：《人文时代的研究》（1949年）、《循环变形论》（1961年）、《普鲁斯特小说的空间》（1963年）、《浪漫神话学三论》（1966年）、《波德莱尔论》（1969年）和《批评的意识》（1971年）等。
普莱反对浪漫主义文学批评，拒绝对文学作品作出哲学判断，他彻底斩断了日内瓦学派与形式主义和历史主义方法相联系的最后的纽带，首创了文学批评中的经验的分析坐标系。
他在《阅读现象学》一书中明确倡导“意识批评”
，并较为成功地用现象学的意向性理论分析作品的存在与阅读活动。
普莱认为作品是一种充满了作家意识的意向性客体或准主体，阅读就是在读者头脑中重现作品中的作家意识。
在《批评的意识》一书中，他区分了文学作品中的三种认识论。
其一是现象学的认识论，这种认识论使作品中的意识因素和客观形式融为一体，客观形式既显示它又遮蔽它。
因此批评应“从主体出发，穿过客体，再回到主体”
。
[10]其二是笛卡儿式的认识论，这种认识论使“意识通过超越意识中反映的一切而向自己显示自己”
。
[11]他认为这是文学作品中一个更高的层面。
其三是类似于禅宗的认识论，这种认识论使意识空无所有，无所指向，意识只是纯意识而已。
普莱认为这是文学作品中最高的意识层面。
在此值得注意的是，前两种认识论都是现象学认识论，不同仅在于前者是早期胡塞尔的新实在论现象学认识论，后者则是晚期胡塞尔的唯心主义现象学认识论。
普莱也同意让·罗塞的现象学方法，认为应该“深入作品的内在核心，从对明确安排的客观因素的感知到内在于作品之中的特定的统一意志，仿佛自行显现的特定的统一意志具有一种意向性的意识、能确定其自身的位置”
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