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第三节杜弗莱纳的审美经验现象学
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米凯尔·杜弗莱纳（MikelDufrenne，1910—1995年），法国当代著名哲学家、美学家，国际现象学美学的代表人物，曾任法国巴黎大学美学讲座教授、法国美学协会主席、世界美学协会副主席和法国《美学评论》杂志社社长。
杜弗莱纳的主要著作有《审美经验现象学》（1953年）、《先验的概念》（1959年）、《语言与哲学》（1963年）、《诗学》（1963年）、《为了人类》（1968年）、《美学与哲学》（1967—1976年）等，其中《审美经验现象学》最系统地反映了杜弗莱纳的现象学美学思想。
胡塞尔创立的现象学，为艺术问题的本源性探索提供了一条崭新的思路；英伽登着手建立现象学美学理论体系；直到1953年杜弗莱纳的《审美经验现象学》问世，现象学美学体系才算大功告成。
从胡塞尔到英伽登，再到杜弗莱纳，现象学思潮已经因海德格尔《存在与时间》的发表发生了逆转，海德格尔赋予诗以本源性的地位，从而促成了现象学向存在哲学的蜕变。
英伽登和杜弗莱纳尽管依然坚守胡塞尔的现象学阵地，但却无论如何也回避不了海德格尔提出的一些基本观点，可以说存在哲学为英伽登，特别是为杜弗莱纳的现象学美学理论提供了更为复杂的理论背景。
一杜弗莱纳美学的思想渊源
1935年海德格尔发表了影响深远的论文《艺术的起源》，指出既非艺术家使艺术品成为艺术品，也非艺术品使艺术家成为艺术家，而是艺术分别使他们成为艺术家和艺术品。
在海德格尔看来，艺术是一个存在性的概念，如同“语言”
、“时间”
、“历史”
一样，既非抽象的概念或本质，也不是艺术家或艺术品的属性。
海德格尔认为艺术品是“真”
的显现，但“真”
不是“逻辑的真理”
，也不是事物抽象的本质或理念的显现。
“真”
是人作为“dasein”
（此在）通过工作而使被遮蔽的东西显现出来，明朗化，也就是说“存在”
通过人的活动显现自己，即“人诗意地栖居着”
，因而“美”
也就成了“真”
的闪光。
事物的“真”
是现象学排除法的剩余者，是一个“生活的”
、“活生生的”
“世界”
。
杜弗莱纳的现象学美学理论，正是从这一存在论哲学的基石上起步的。
杜弗莱纳认为只有从存在论的原则出发，才能正确理解审美对象与审美主体之间的“循环”
关系，即胡塞尔所指的“意向对象”
（noema）与“意向作用”
（noesis）之间的关系。
在存在论哲学中，雅斯贝尔斯深入探讨了海德格尔未曾触及的“交往”
（uni）问题，即作为存在性（existential）的人与另一个存在性的“他人”
之间的关系。
杜弗莱纳在论述艺术活动中的艺术家、艺术品和欣赏者之间的关系时，进一步引申了雅斯贝尔斯的思想。
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