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其实，在杜弗莱纳的美学著作中，雅斯贝尔斯的影响是随处可见的。
早在1947年杜弗莱纳就曾与解释学代表人物保罗·利科合作出版过《卡尔·雅斯贝尔斯与存在哲学》一书。
在《审美经验现象学》所附的参考书目中，杜弗莱纳只开列了雅斯贝尔斯一本不太引人注目的著作《斯坦贝格和凡·高》，但却罗致了海德格尔和萨特的许多艺术论著及主要哲学著作。
这一问题的答案也许能在《审美经验现象学》第一章的一个脚注中找到：“显而易见，我们并没有亦步亦趋胡塞尔，我们理解的现象学，是萨特和梅洛-庞蒂在法国宣传的现象学：描述旨在揭示实质，实质是内在于现象的，其自身的意义就像存在于现象的意义一样是天生固有的。
实质有待我们去发现，但发现实质不是一跃从未知到知，而是逐渐地揭示。
现象学研究宗旨在于人，因为意识是自我的意识。
我们正是在这个意义上，提出我们的现象学范型：显现是意义向自身的显现。”
显然，萨特的存在论哲学和梅洛-庞蒂的现象学知觉论，构成了雅斯贝尔斯与杜弗莱纳之间的理论桥梁，尽管杜弗莱纳一再利用梅洛-庞蒂的观点划清与萨特“想象”
理论的界限。
萨特不仅把雅斯贝尔斯的存在论哲学介绍到法国，而且把雅斯贝尔斯的思想与胡塞尔的现象学明确地结合起来，使被海德格尔“悬置”
了的许多胡塞尔的问题，如“意向性”
、“现象的回归”
、“存在与本质”
等重新活跃起来。
杜弗莱纳正是沿着这条思路展开理论工作，重新探讨海德格尔和雅斯贝尔斯避之唯恐不及的“主体”
、“客体”
等传统概念。
但是杜弗莱纳并没有完全皈依胡塞尔的思路，即排除客体而强调纯粹主体的“意向性”
，从而使“所知”
与“认知”
、“知识”
及其对象统一起来。
此外，杜弗莱纳的美学思想还吸收了不少英伽登的观念。
总之，杜弗莱纳的现象学，是经过存在论洗礼之后的现象学。
《审美经验现象学》从书名上看也许有点名不副实，因为全书只有第一、第三部分是讨论现象学的，第四部分中大量篇幅讲的是康德的理论，其中甚至还夹杂着黑格尔的理论痕迹，英伽登早已明确地指出过这一点。
胡塞尔强调的是哲学的先验性、纯净性，在某种意义上可以说是承续了康德先天综合的原则，同时胡塞尔又侧重于批判康德思想的缺陷，认为康德“我思”
之先天性原则实际是一种抽象的逻辑形式，认为应该消融“理念”
于“纯知识”
之中。
胡塞尔显然认为康德的理论缺陷在笛卡儿那儿表现得更为充分。
海德格尔则从另一角度思索了康德哲学，他的《康德与形而上学问题》，可以说是《存在与时间》的姊妹篇。
而杜弗莱纳在《审美经验现象学》所附的书目中却只提到《康德与形而上学问题》，没有提及《存在与时间》，可见他对康德哲学的重视。
杜弗莱纳对审美经验的先天性问题的研究，是其美学思想的一个重要组成部分，这也可以看成是康德先天综合原则的扩展。
杜弗莱纳是在现象学原则的指导下，对康德《判断力批判》的趣味判断中所提的问题重新加以认识。
总之，存在哲学的兴起，使杜弗莱纳的现象学美学思想涂抹了一层较为复杂的理论色彩。
胡塞尔的现象学思想构成了杜弗莱纳理论的内在核心，而萨特与梅洛-庞蒂又充当了这一影响的过滤层，同时海德格尔与雅斯贝尔斯也深刻地影响了杜弗莱纳的现象学美学思想。
二艺术本体论
海德格尔在《艺术的起源》中指出，“人”
制造自己的“作品”
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