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杜弗莱纳说，我们对于“情感（审美）范畴”
的“知识”
，早于具体的审美情感，是这种具体情感的先天条件，就像知识的先天范畴早于具体的经验知识一样。
然而，艺术作品既不是一般的“物”
，而是“存在”
（existence）的表现，是一个例外，则如何又具有普遍性，这个问题就需要进一步的解释。
“存在”
而又有普遍性，这就是萨特所提出的“我”
如何成为“我们”
。
我们知道，萨特对这个问题原则上持否定态度，而杜弗莱纳则持肯定态度，虽然他在解释这种肯定时显得比较粗糙一点。
杜弗莱纳说，“存在”
是一个“例外”
，它当然“在因果系列之中”
，但它本身又是“自由”
。
这原是雅斯贝尔斯的观点，因为雅斯贝尔斯强调“时间中的永恒”
，“必然中的自由”
。
杜弗莱纳说，“自由”
当然是“个体性”
的，但同时它又具有“相似性”
。
[29]他的意思是说，“我”
是“自由的”
，但“他人”
也是“自由的”
，“我”
是“他人”
自由的“见证”
，“他人”
也是“我”
的自由的“见证”
。
我的自由受到他人的自由的“限制”
，但“我”
也和“他人”
“分享”
自由。
艺术的欣赏就是一种“分享”
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