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的“感情”
（感受）。
“客体”
中表现的“类主体性”
，使主体的特性借助“客体”
的属性表现出来，作为一种特殊的属性（如巴赫音乐的“纯净”
）提供出来，感染欣赏者，这种特殊的“审美属性”
，杜弗莱纳叫做“情感的性质”
（affectivequality）。
[24]“情感的性质”
是对象中的主体特征，是客体属性中的价值。
按照康德的思想，“属性”
之所以有普遍性，成为经验知识以普遍传达，根源于一种建立这种属性的先天的直观和范畴形式，这些经验中的形式“先于”
这种经验属性的对象之前。
同样，杜弗莱纳认为，“价值”
也是“先于”
具有这种价值的“对象”
之前，因而是这种对象出现的“先天条件”
。
杜弗莱纳说，“价值”
好像一个“信使”
（messenger），预先宣言一个“对象”
的出现[25]，情感性质也有同样的特点，它“先在于”
它的具体对象，使这个对象成为可能。
情感性质通过艺术家使具有这种性质的对象出现，因此，艺术家也是一个“信使”
，预先宣告审美对象的出现。
胡塞尔认为，现象学的纯粹知识的确不等于科学知识，它是真正的先验的知识，是“理念”
的知识，并非本体性的，不是关于“本体”
（noumena）的知识（如黑格尔哲学所说的），而是真正的现象的知识。
“理念”
即“本质之直观”
，这种知识与经验知识的关系不是本体与现象的关系，而是基础与建筑物的关系，是种子、根与芽、枝叶的关系。
胡塞尔对康德的变革在于：实际上胡塞尔肯定一种先于经验科学的更为本源性，因而更为必然的知识的存在，即理念作为本质直观的知识的存在，而这种纯净的知识又不是黑格尔所谓的绝对的、概念式的，而是直接的、活生生的。
杜弗莱纳在论述审美范畴时，明确地把胡塞尔这种早于各门具体科学的知识[26]，与康德的先天范畴论联系起来，具体运用于情感的问题上，认为在具体的情感可以分别出来之前，对于情感必有一个先天的、普遍的观念——范畴，因而这种“前科学”
的知识也有必然性和普遍性，即不仅有“纯粹科学”
（纯粹知识），也有“纯粹美学”
（纯粹审美）。
[27]在这里，杜弗莱纳承认，他所运用的是比康德本人还要彻底的康德原则。
[28]
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