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（traal）建立在“先天性”
（apriori）之上，所谓“先天性”
乃是指“前提”
作为“结论”
的逻辑条件。
在康德的思想中，所谓“先验的”
（超越性的）必然性、普遍性乃建立在“逻辑的必然性”
的基础之上，这在胡塞尔看来，正是康德现象学的不彻底的地方。
胡塞尔的现象学以“理念（观念）”
的“本质直观”
为普遍性与特殊性的统一，完全排除了“逻辑条件”
之形式性，因而“先天性”
（apriori）在胡塞尔的现象学中不占有重要地位，虽然他的现象学的主旨还在于建立一种纯净的科学——人文科学。
这个思路，在海德格尔的存在哲学中，当然得到进一步的发展，“逻辑”
被理解成一种非本源性、非存在性的形式推理的工具性规则。
此后，雅斯贝尔斯、萨特等对“先天性”
问题，都未曾予以特别的重视。
但在杜弗莱纳的《审美经验现象学》中，却有专门章节来重新确立这个问题的重要性。
他把这个问题的讨论，置于“审美经验的批判”
的总题目下，非常明显地肯定了他的美学思想和康德哲学的紧密关系。
杜弗莱纳的用意是要通过上溯康德，把存在论与知识论结合起来，从而使他的理论坚守住胡塞尔现象学“纯知识”
的阵地。
虽然在他的美学中吸收了从海德格尔以来许多存在论的思想，但他的立足点，仍在于承认对“存在”
可以有一个知识性的把握，而不仅仅是存在性的体验。
为了回答审美经验如何可能的问题，杜弗莱纳区分了三种类型的先天性，因为没有先天必然的形式规则是不可能形成统一的“经验”
的。
杜弗莱纳认为有存在性（existential）的先天性，有思想性的先天性，也有情感性的先天性。
存在性的先天性使人的实际生活成为可能，思想的先天性使人的知识成为可能，情感性的先天性则使人的深层交往成为可能[22]，而这三者都属于人的“经验”
范围，从而没有什么“超经验”
、“经验背后”
、“经验之上、之外”
的东西存在。
思想性的先天性涉及事物之“表象”
（representation），而情感性的先天性涉及主体的深层结构，这二者的区别是杜弗莱纳的着力所在。
他指出，房屋的“温暖”
和巴赫音乐的“纯净”
显然有不同的“意义”
，前者是表象性的，后者则是情感的结构[23]，但又不是实际存在性（实存性）的先天性，不是实际的生活的条件，乃是一种“认知性的”
（ic）条件，因而不是纯主体的情绪，而是“类主体”
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