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。
[8]
“表现”
“主体”
，并不是艺术家主观情绪的“表现”
和“发泄”
，“表演”
既不仅仅是演员模仿“他人”
，也不仅仅是演员自己的情感流露，演员是通过自己的“表演”
表现一个“世界”
，一个“他人”
生活的“世界”
。
演员通过自己的表演揭示了艺术家向我们显现的一个世界，或者说这个世界自己显示了它自己。
因而艺术家既不是“表现”
自己的主观世界，又不是模仿一个客观世界，而是“说”
一个世界，或者让这个世界自己“说”
出来。
[9]所谓“说”
，是海德格尔的存在论意义上的“语言”
，也就是海德格尔所说的“世界”
即是“世界化”
或“成其为世界”
，“世界显现自己”
。
总之，杜弗莱纳从现象学与存在哲学的“同一性”
原则出发，依据雅斯贝尔斯的“交往”
理论，揭示了艺术的本体论特征，并成功地避免了简单的主观主义、表现主义的思想倾向。
三审美知觉论
杜弗莱纳把人们对艺术品的审美把握，叫做“审美知觉”
，他对审美知觉的分析是按照现象学、存在哲学原则逐步深入的。
杜弗莱纳把审美对象（客体）作为一种“类主体”
来把握，事实上已经蕴含着把艺术的欣赏者（主体）当作“类客体”
来把握，这是现象学所要求的主体客体统一的基本态度。
当然，杜弗莱纳没有明确提出“类客体”
概念，实际上他在分析审美知觉时，是沿着这条思路展开论述的。
杜弗莱纳认为，“去知觉就是在现象之内或之外去认识，也就是说去发现一种意义，这种意义只提供给知道如何解析它的人”
。
[10]也就是说，艺术品对欣赏者而言，不存在秘密，因为它们处于同一层次上，艺术品与欣赏者，不是割裂的客体与主体的关系，否则两者的“统一”
、“同一”
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