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就会变成一个难以处置的棘手问题。
现象学思想的核心就在于主客体的不可区分。
艺术品虽然是“对象”
、“客体”
，但却是“类主体”
，欣赏者虽然是“知觉”
的“主体”
，但却是“类客体”
，因而两者就不存在“交往”
上的难题。
海德格尔一直强调“我在世界中”
，我的思想不是“在世界之外”
或“超世界”
的“理性”
，我的思想离不开我的生活和我对我生活的世界的体验。
梅洛-庞蒂和萨特也认为，我们在世界中，我们的“身”
、“心”
是不可分的，我们以“全身心”
来感受、体验我生活的世界。
杜弗莱纳进一步认为我们的“经验”
，不仅构成我们的“思想”
，而且同时也包含我们的“身体”
。
“思想”
离不开“身体”
，我们甚至首先是以“身体”
来经验（感受、体验）世界。
[11]这是杜弗莱纳审美知觉论的基本前提，杜弗莱纳沿着这一思路分析了审美知觉中各类因素的关系。
在审美知觉中，想象起着重要的作用。
杜弗莱纳一方面批评萨特把表象性的、再现性的“想象”
提高到不适当的位置，因为艺术品归根到底是表现性的；但另一方面他又认为“想象”
仍是“身”
、“心”
之间的重要“联结环节”
。
[12]当我们涉及艺术中所表现的“过去”
时，审美知觉并不是面对一个实实在在的“既成事实”
，而是面对一种“类过去（quasi-given）”
[13]，这是通过想象“复活了的”
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