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过去，是活的历史，是把“过去”
中的那一点永恒的“现时”
的“自由”
呈现出来、保存下来。
这种“现时”
，也是通过想象作用而产生的“类现时（quasi-present）”
。
[14]显然，审美知觉的种种转换，都是通过“想象”
活动来进行的。
艺术品作为“想象的世界”
的表现这一特征，给审美知觉带来了另一个特点，即审美知觉既不是纯粹的“静观”
，又不是实际的“参与”
[15]，观赏者的态度是介乎两者之间的。
艺术的世界表现的是时间中、历史中的“永恒的现时”
，因而艺术品是“介入”
现实的，是与现实的人（欣赏者）进行“活”
的“交流”
（交往），但艺术品表现的并不是当下的现实世界，而是一个“想象的世界”
，因而艺术品与现实的人的关系，只是思想性的而不是实践性的，欣赏者在静观中，体验艺术品所表现的那种活的历史和永恒的自由。
艺术品表现了“类主体”
，不仅是指艺术品中主体和客体的不可分离性，而且还意味着艺术品所表现的“主体”
并不等同于现实生活的主体，而是另一种主体。
杜弗莱纳认为，艺术是“在世界中”
的“另一个世界”
[16]，而这一“另一个世界”
在这个世界中保持着相对的独立性，即它的意义不会超出自身，而直接“介入”
当下的生活。
[17]在这个意义上，艺术欣赏者和艺术品是两个“自身”
和两个“世界”
的关系。
舞台上的“世界”
与我的“世界”
起着交往作用，舞台上的“世界”
只为我提供那个“世界”
的时间和空间[18]，使我有身临其境的感觉，但我毕竟不是生活在那个世界中，我只是“似乎”
在那个世界中，由“类主体”
引起的并不是真实的、实际的感情，而是一种“类似之感”
。
正是在这个意义上，杜弗莱纳认为：“人作为观众失去自己，但也作为观众得到自己。”
[19]作为观众，我在我所属的世界中，但我却观赏着另一个世界，对于他人的世界，我不仅是“参与者”
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