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他指出，生命方式说明了普遍情境和人们的思想行为模式。
“当新的（生命）方式逐渐显露，旧方式还仍然存在着。
面对尚未消亡的旧生命方式的持久力和内聚力，新方式的巨大突进最初注定要失败。
过渡阶段是一个悲剧地带。”
[9]雅斯贝尔斯的这种看法的深刻性在于，他着眼于人类历史发展中社会的不断更替过程来看待悲剧的诞生，从而看到了悲剧与社会历史发展的必然联系。
他的局限性则在于他所说的生命方式主要还是一种人的思想行为方式和普遍情境，他未能用社会生产方式的交替来说明悲剧的诞生。
而这个任务是由马克思和恩格斯完成的。
雅斯贝尔斯还认为，从根本上来说，悲剧产生于真实性力量的彼此冲突，这时，真理是分裂的。
在悲剧中，每一行动者都展现出某些个别的真理，但同时也揭示出真理的局限性，这就造成了悲剧冲突。
他的这种看法也与黑格尔所认为的悲剧是既具有合理性、又都是片面的各种不同的伦理力量之间的冲突的看法十分相似。
对于悲剧所产生的结果问题，雅斯贝尔斯断然否定失败的一方是错误的这类看法。
他的具体观点大致可归纳如下：（1）在悲剧中，胜利属于挫折中的失败者；（2）获胜的是普遍宇宙、世界秩序、道德秩序、生命的普遍规律、永恒；（3）在现实中并没有胜利者，因为与超越的存在相比较，无论悲剧中的英雄还是普遍宇宙都是有限的和相对的；（4）在悲剧冲突的解决过程中，新的历史秩序诞生了，但又转瞬即逝。
不难看出，雅斯贝尔斯的这些观点包含了黑格尔悲剧理论的深刻影响。
雅斯贝尔斯更进一步认为悲剧是罪恶的结果，是源出于罪恶本身的内在的精神活动。
罪恶不只是存在于个人的行动和生活之内，而是存在于人类整体之中。
他从本体论上论述罪恶，认为：“存在就是罪恶，从广泛意义上来讲，罪恶与存在本身是等同的。”
[10]他赞同希腊思想家阿那克西曼德和西班牙卡尔德隆的观点——人类最大的罪过乃是降生于世。
因此，在悲剧中，主人公的毁灭就是赎罪。
另外，从狭义上讲，行动就是罪恶。
罪恶存在于人任意而为的种种违法行为中。
显而易见，他的悲剧论深深地沉浸在基督教“原罪”
说的影响之中，充分体现了雅斯贝尔斯对人生和社会的悲观、绝望的情绪。
这是他的悲剧理论的最大缺陷。
[1]雅斯贝尔斯：《回忆与展望》德文版，344页，1951。
[2]雅斯贝尔斯：《哲学》德文版，（卷一），133页，1932。
[3]同上书，（卷一），339页。
[4]雅斯贝尔斯：《作为哲学家的达·芬奇》德文版，13页，1953。
[5]雅斯贝尔斯：《悲剧的超越》，6页，北京，工人出版社，1988。
[6]同上书，12页。
[7]雅斯贝尔斯：《悲剧的超越》，25页。
[8]同上书，30页。
[9]同上书，35页。
[10]雅斯贝尔斯：《悲剧的超越》，42页。
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