天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
恰恰是一种对上帝的直觉，或者说是“和神相见”
。
人不仅要虔诚地信仰上帝，而且还要获得上帝的宠爱才能获得这种直觉。
总之，在认识论上，马利坦企图使理性服从信仰，使科学服从宗教，把上帝看成是认识活动的最终根源。
在伦理学方面，他要求用“以神为中心”
的人道主义代替“以人为中心”
的人道主义。
因为由于在现时代人自身内部的精神失调，相互分裂，所以无法实现“以人为中心”
的人道主义。
只有“以神为中心”
的人道主义才能使世间秩序神圣化。
正是在他的神学唯心主义哲学的基础上，马利坦建立起他的神学美学体系。
二美论与美感论
任何美学理论都是建立在对于美的本质的特定的理解之上，马利坦也不例外。
对于美的本质看法是他整个新托马斯主义美学理论的基石。
他对美的本质的理解最根本的是建立在美善同一的基础之上的。
他说：“一个事物中的美和善基本上是同一的：因为它们都以同样的事物为根据即形式；善最终是被当作美加以赞扬的。”
[5]美“是一种善”
。
[6]马利坦主张美善一致，这有合理的一面。
首先，从美的起源上看，事物的美是在功利的基础上形成的。
其次，从美对于社会的作用来看，美和善都具有正面的价值，对人类生活起着积极作用。
美是在善的基础上形成的，是一种特殊的、形象化的善。
就此而言，马利坦的确抓住了美的某些本质的东西。
然而，马利坦所说的善是来自于上帝的善。
马利坦把善与上帝相联系，把上帝作为最高的善、根本的善。
这样，当他把美和善看作是同一的时候，实际上也就是把美与上帝联系了起来。
把美的本质归结于上帝，这是一种美学上的宗教神秘主义。
追本溯源，我们就不难发现，这种美学上的宗教神秘主义是与中世纪托马斯·阿奎那的美学一脉相承的。
在托马斯看来，“事物之所以美，是由于神住在它们里面”
。
然而，马利坦并没有就此停步。
他不仅看到了美善的同一，还进一步指出了美善的区别。
他说：“善完全关系到欲望（善是所有所欲望的事情）”
，而“美则诉诸于认识能力，因为美的事物就是被观赏时会感到愉悦的那些事物”
。
[7]这种看法强调了美所包含的精神性内容，具有合理的一面。
正如在哲学上马利坦企图调和科学与宗教、理性与信仰一样，在对于美的本质的理解上，他同样存在着这样一种企图。
一方面他认为美的本质可以归结为上帝，但另一方面他又强调美的本质包含有理性的、心灵性的因素，强调美与真的联系。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！