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他指出，凡是美的事物必定“使心灵高尚和快乐”
。
并进一步认为：“美紧紧地依赖于形而上学的真。”
[8]这表明他看到了美的本质所包含的理性内容，并企图使之与其美学理论的神秘主义方面相调和。
这是与托马斯美学的一个重要区别，也是在当代复活托马斯美学的一个基本特点。
马利坦进一步对美进行具体分析，指出美包括三个条件，即完整或完善，比例或和谐，鲜明或明晰。
这个看法直接继承了托马斯·阿奎那。
不过，马利坦对美的三个条件作了比托马斯更为深入的论述。
首先，他认为：“完善和比例根本没有什么抽象的意义，它们必须在与艺术作品的目的的关系中才能被完全地加以理解。”
[9]完善也不仅仅是被理解为形式方面的完整。
这个看法主要着眼于内容本身，这无疑是很深刻的。
其次，在他对美的三个条件的论述中已经包含了某种对象化的思想。
他指出，“没有实用价值的美是理性的光辉。”
[10]“心灵之所以会对美感到快乐，是因为在美中心灵可以发现它自己，认识它自己，并和它自己的光芒联系起来”
。
[11]这种观点的积极意义就在于把美和人联系了起来，和人的理性、人的心灵联系了起来。
但是马利坦往往把人的心灵依附于上帝，把人性看作是神性的一部分。
所以说到底，他把美看作是人的心灵的对象化只不过是上帝的对象化而已。
这种对于对象化的理解是迥异于马克思关于人的本质的对象化的观点的。
马克思指出，人通过劳动实践“实际创造一个对象世界”
，并“在他所创造的世界中直观自身”
。
[12]马克思从人的物质生产和生产关系的历史发展中理解人的本质的对象，这是马利坦所无法比拟的。
马利坦还认为，美必须具有感性的形式，这是美和艺术与科学真理的根本区别。
并认为丑可以转化为美。
他说：“一个想象如果完美地表现了甚至是一个丑的事物，也可以被称为是美的。”
[13]这种观点具有某种辩证的因素。
在美感问题上，马利坦首先高度重视理性对美感的意义，指出，美感带来的愉快“不仅仅是了解这样一种行动产生的愉快，而且这是一种拥有知识、具有真理的愉快”
。
这种观点与把美感与快感混为一谈的快乐主义美学观点彻底划清了界限。
其次，马利坦把美感与善相联系。
他认为产生美感首先要对包含在美的事物中的善有所领悟。
正如戴文泡特指出的那样，马利坦和康德“两人都认为审美经验的产生需要一种以人的感性、情感和道德能力为基础的统一和一种在这些能力与物质对象的存在之间的潜在的交流”
。
[14]当然，马利坦所说的美感产生于对善的领悟，其实也就是对上帝的领悟。
再次，马利坦强调美感是一种观照性的愉悦。
所以，他只把视觉和听觉器官看作是审美的感官，审美对象的非实用性、审美观照的非功利性，这是视觉和听觉器官之所以是审美感官的根本原因。
又次，马利坦还认为，美感的获得是由于审美主体和审美对象之间相互作用的结果。
他指出，美具有完善、和谐和鲜明这三个基本条件。
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