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例如，波亨斯基也和马利坦、吉尔松一样在卖力地鼓吹新托马斯主义哲学的同时，起劲地宣传新托马斯主义美学。
他认为，“必须承认上帝的存在……如果不承认造物主，便不能承认经验熟知的存在物的存在。”
上帝是一种特殊的存在物，“在这种存在物中，本质是没有限制的，因而必定是无限的，是纯粹的现实，是存在的极度充实，因此也是善、美和一切价值的极度充实”
。
[21]可见，波亨斯基同样也把美的根源归结为上帝。
同时，他也认为上帝是绝对的善，审美价值应当以善为基础加以判断。
在审美价值领域中，“对待善的态度是一种静观的态度”
。
[22]他把审美价值与善相联系，又指出了审美活动的观照性特征，其中包含了某种合理因素。
当然，在总体上，他并没有跳出新托马斯主义的窠臼。
此外，新托马斯主义美学的影响也波及现代派艺术。
例如，在超现实主义艺术作品中，艺术家们充分表现出中世纪神秘狂热的教会艺术的传统，把人作为渺小而丑陋的生物加以描绘，企图证明真正的美不在于现实世界，而只存在于彼岸世界。
这正是新托马斯主义美学在艺术上的实践。
此外，现代派艺术中广泛采用的非理性、象征、梦幻等手段，都在一定程度上契合了新托马斯主义关于现实世界是虚无的和无意义的观点。
[1]吉尔松：《绘画与实在》，见蒋孔阳：《二十世纪西方美学名著选》（下），168页。
[2]亚里士多德：《物理学》，I，q，192a.20～25页。
[3]蒋孔阳：《二十世纪西方美学名著选》（下），166页。
[4]同上书，171页。
[5]同上书，168页。
[6]同上书，178页。
[7]蒋孔阳：《二十世纪西方美学名著选》（下），178页。
[8]同上书（下），174页。
[9]参见吉尔松：《神学的哲学》，243页，巴黎，1960。
[10]蒋孔阳：《二十世纪西方美学名著选》（下），172页。
[11]同上书（下），172页。
[12]同上书（下），172～173页。
[13]吉尔松：《新托马斯主义》，24页，巴黎，1965。
[14]蒋孔阳：《二十世纪西方美学名著选》（下），175页。
[15]同上书（下），174页。
[16]蒋孔阳：《二十世纪西方美学名著选》（下），168页。
[17]同上书（下），174页。
[18]同上书（下），170～171页。
[19]同上书（下），174页。
[20]同上书（下），172页。
[21]波亨斯基：《托马斯主义》，见洪谦：《西方现代资产阶级哲学论著选辑》，442页。
[22]同上文，见同上书，444页。
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