天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
但我们在讨论卡西尔的美学思想时，则应将他的神话理论与艺术理论纳入他符号学美学的总体框架中去。
现在，我们首先在一般文化符号形式的层次上看一看卡西尔对艺术本质的思考。
先从纵向看。
卡西尔是把神话和艺术放在人类文化发展的长河中加以考察的。
他把人类各种在符号世界中的生活看成是一个人类精神本质不断对象化的先后过程，并从思维方式角度对人类文化符号的起源（发生学）与发展（历史学）作了一个历时性的描述。
他说，人类精神是通过两种不同形式来表现自己的，一种形式是分析推理的逻辑，另一种形式就是创造性想象。
人类智力始于概念作用，这是最主要的精神活动，而形成概念的活动则是以符号表现形式为其顶点的，因为概念只有在体现为符号时才凝定下来，能为人们掌握。
人类的各种符号形式——文字的、宗教的、艺术的、数学的或其他任何符号形式——的生成，共同构成了人类精神成长的史诗。
他认为，在所有的符号表现形式中，语言和神话是最最古老的，它们都是史前时代的产物。
从发生学上说，有理由认为它们是一对孪生兄弟，语言的生长过程与神话的发展过程事实上不可分开。
二者都没有作为常识和科学共同基础的“推理逻辑”
范畴和原则。
他指出，神话思维对实在的解释，与科学逻辑思维相反，“不知道什么一般规律”
，不是“遵循因果律的物理世界”
，“而是一个戏剧世界——一个行动的、超自然力的、神或鬼的世界”
。
人通过神话“将自己最深处的情感客观化了”
，但是以想象方式来客观化的，这是人“对宇宙的面相学的解释”
，那“根据我们的面相学来解释自然的”
，它“具有某种组织情感和想象的趋向”
。
[20]同样，人类早期语言中反映出来的神话思维倾向，也远远超过理性思维倾向。
他说，“语言思维充满着和渗透着神话思维，我们越是追溯到语言的更为原始的阶段，这一点就越是显而易见，即使是我们自己高度发达的语言中也仍旧浸透着神话思维”
[21]，即隐喻的思维。
他认为理性并非人类的原始天赋，而是后天的成果。
理性逻辑是随着语言符号的发展成熟才形成的。
语言和神话可以视为人类赋予其自身及对周围环境的直觉以形式的最早企图。
其中，想象的功能通过神话而得到发展，以后又衍生为宗教和艺术；逻辑推理的功能则借助语言而得到发展，形成各门科学知识。
神话从未冲出其形象性魔圈，它虽可达到宗教与诗歌的高峰，但与科学知识之间却存在着不可弥合的鸿沟。
按照康德的先验主义模式，卡西尔认为，正是这些历史形成的人类文化符号形式构成了客观世界：科学符号（概念）构成科学的世界；神话符号（形象）构成神话、宗教世界，以后并衍生为艺术世界；日常语言符号（文字）则构成常识世界。
与此对应，符号表现功能呈现三种不同层次的活动方式：最早、最原始的方式是“表现功能”
，它构成原始神话世界，其特点是符号形式与所表示的意义融为一体，并未明确区分开来。
第二种方式是“直观功能”
，它构成常识世界，把我们的知觉世界分化为按时空关系联结起来的物体或实体。
第三种方式是“概念功能”
，它构成科学世界，这是建立在关系上，而非实体上的体系。
这三种符号功能实际上指示出人类符号活动由低级向高级发展的历史序列。
这一历时性描述，使我们看到：（一）神话及在此基础上发展起来的艺术，是人类两大精神活动表现方式（逻辑与想象）之一脉，是人类精神本性的重要显现形式。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！