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但他所创造的并不是一个实体性的东西，而是一种关于经验世界的陈述，是一种关于经验世界的客观描述”
。
[18]可见，在卡西尔那里，人类的各种符号活动本质上都是文化活动的形式，都是人类各种本质力量、心智能力（人性）的创造性的对象化（客观化），同时又是人类对世界的“意义”
的多方面的探询与解释，它们都是“人类精神迈向其对象化的道路，亦即人类精神自我展示的道路”
。
就这样，卡西尔的符号论哲学就为他的人类学的“文化批判哲学”
提供了坚实的基础，实现了他扩大康德的认识论的初衷，使“康德所发动的哥白尼革命获得了一种全新的、扩大了的意义”
。
[19]
卡西尔符号论的文化批判哲学确实有不少合理因素。
首先，它拓宽了哲学认识论的范围，把认识论从纯自然科学的逻辑思维领域扩大到了种种非逻辑思维的思想文化领域，把诸如宗教的、神话的、艺术的思维方式也纳入哲学研讨的范围。
这展示了现代西方美学研究的一个重要的新方向。
其次，它用符号活动来界定人的本质，又对符号活动作了文化学和解释学的解释，比之经典的用“理性”
来界定“人”
，在内容上显然要全面、丰富，至少照顾到人的本质的非理性、非逻辑的一面。
而且他把符号活动归结为人的精神本质的创造性的“劳作”
和对象化，实际上是发挥了康德、黑格尔的主体性和“人的自我创造”
的辩证法思想，深化了对人的本质的思考。
最后，它把神话、宗教、语言、艺术、科学等看成人类符号活动和文化活动的不同形式，同时又把这些形式看成人类文化整体的有机组成部分，这是辩证的；而且用符号活动来统一把握各种文化形式的共同性，把它们既看成人的本质的多方面展示，又看成人对世界，也是对人自身的把握、认识和解释，这的确接触到人类文化的某些秘密，特别从思维方式角度，去探讨人类文化的不同形式，是极富启发性的。
总之，卡西尔的符号论是奠基于他的人类文化哲学体系之上的。
他从文化的角度给人下了全新的定义，从而奠定了他文化人类学的根基；同时，他的文化哲学又完全是从人的本性推导出来的，他把一切文化形式及其发展看作人的解放的历程，这就使他的文化哲学成为人类学的延伸或拓展。
这正是卡西尔人类文化哲学的基本特点。
就这样，通过符号论，卡西尔在他的人类学与文化哲学之间架起了一座桥梁，换言之，符号论成为他把人类学与文化哲学扭结、熔铸成一个统一整体的“向心力”
或“凝聚力”
了，一个新的、独特的“人类文化哲学体系”
在此基础上诞生了。
这一体系，实质上是以人为本、为中心的，它充分尊重和突出了人的创造世界与历史中的主体性与能动作用。
这是一种现代人本主义学说。
与传统的人本主义不同，它包容和吸收了科学主义思潮的成果，但又不受科学主义的束缚，不排斥人的中心地位，在某种程度上显示出当代西方哲学中人本主义与科学主义两大主潮相互渗透、交融和合流的新趋势。
毋庸讳言，卡西尔的符号论哲学仍然存在致命的缺陷。
最根本的，是他的全部理论都是在康德先验批判哲学的框架里展开的，他的基本思路仍然是康德式地对人类心智能力（运用符号能力）能否认识世界（经验世界）的考察，而回避对世界本源作直接的唯物或唯心的回答，实际上还是在先验唯心主义的认识论内兜圈子。
与此相关，他的文化批判哲学虽然扩大了康德的认识论范围，却也扩大了康德唯心主义哲学的弊病，因为康德认识论主要局限于自然科学范围，而卡西尔的文化哲学扩大到整个人类思想文化，特别是人文科学方面，而人文科学的各种形式是意识形态性的，对所有这些文化形式的理解或解释，离开了人的社会存在和物质生产活动，是无法真正说明的，卡西尔的符号论未能逃脱这个历史唯心主义的命运。
此外，符号学本身也与“理性”
论本身一样，是十分含混的，并不能科学地界定人的本质，这个非社会性的概念用以界定社会性的人永远是不相适应的。
二作为一般文化符号的神话和艺术
卡西尔的美学，是符号学美学，是人类文化的艺术哲学或艺术符号学。
其基本思想是把神话与艺术作为人类文化的一种符号形式，作为人的本质的实现的一个重要阶段和方面。
在卡西尔那里，神话与艺术是有严格区别的，属于人类文化发展的不同阶段。
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