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反过来，离开了人的物质生产活动来定义人的本质（文化）也是片面的、抽象的。
（2）他的艺术哲学乃至整个文化哲学并未超越康德的先验唯心主义认识论的框架。
他把艺术创造和审美活动都看作主体对对象的一种“赋形”
或“外形化”
活动，看作主体生命运动形式的对象化（客观化），这无疑是康德先验范畴模式在艺术领域的移植。
这样一个认识论框架，使卡西尔的美学缺少真正意义上的认识意义——艺术的认识功能被缩小到纯形式的范围内。
这是卡西尔美学唯心主义性质的另一表现。
（3）卡西尔美学无限抬高形式的地位，虽然他对形式的解释比较宽泛，但仍然具有某种形式主义和神秘主义的气息。
（4）卡西尔的符号论基本上停留于人类文化活动性质的层次上，并未深入到神话、艺术及其他文化形式的具体层次上，他的神话理论与艺术理论都较少作符号论的阐述。
就是说，他并未将符号论贯彻到底，贯彻到研究神话与艺术的特殊规律中去。
因此，卡西尔的符号论美学是不彻底、不完善的。
[1]伽达默尔：《哲学解释学》，76页，加利福尼亚大学，1976。
[2]卡西尔：《人文学的逻辑》，4页，耶鲁大学，1961。
[3]卡西尔：《符号形式的哲学》，第1卷，69页，耶鲁大学，1953。
[4]同上书，第1卷，79～80页。
[5]卡西尔：《人论》，28页，上海，上海译文出版社，1985。
[6]同上书，32～33页。
[7]卡西尔：《符号形式的哲学》，第1卷，109页，柏林，1923～1929。
[8]卡西尔：《人论》，33～38页。
[9]同上书，34～35页。
[10]同上书，87页。
[11]卡西尔：《人论》，87页。
[12]同上书，279～280页。
[13]卡西尔：《语言与艺术》，见卡西尔：《语言与神话》，147页，北京，生活·读书·新知三联书店，1988。
[14]卡西尔：《人论》，90页。
[15]同上书，282页。
[16]卡西尔：《人论》，288页。
[17]卡西尔：《符号形式的哲学》，第1卷，77～79、100页。
[18]卡西尔：《语言与神话》，175页。
[19]卡西尔：《符号形式的哲学》，第1卷，79页。
[20]卡西尔：《语言与神话》，152～154页。
[21]同上书，152～157页。
[22]卡西尔：《语言与神话》，168页。
[23]同上书，168页。
[24]卡西尔：《人论》，196页。
[25]同上书，282页。
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