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[14]这里，卡西尔实际上提出了两种符号形式，一种是逻辑概念系统，一种是感情与形象系统（即非逻辑符号系统）。
后一种方式发源于神话的隐喻思维，是一种先于逻辑思维、并成为逻辑思维的根源的符号形式。
朗格清楚地看到卡西尔把哲学研究扩大到这种“先于逻辑的概念和表达方式”
领域，认为“这样一种观点必将改变我们对人类心智的全部看法”
[15]。
朗格沿着卡西尔的思路，更为明确地区分了语言的逻辑符号与非语言的情感符号。
她指出，人类语言有一个发生、发展过程。
最初的语言是用来表示某些人类感觉对象的简单称谓或关系，是指向具体、个别、当下直接的事物。
以后这种单一的称谓分化为抽象与具体的两种意义。
然而，为了进行有意义的表达与交流，就必须把单个概念参与到综合使用之中，从而形成概念之间的一定关系。
经约定俗成，遂使语言形成一定的语法、句法的逻辑系统。
这种由概念、判断、推理组成的语言符号系统，朗格称之为“推理形式的符号体系”
，其“符号作用即我说的逻辑表现，它表示各种关系”
。
[16]朗格认为，人类语言从隐喻性的符号开始，逐渐扩大概念的范围，推理性的表达逐渐代替非推理性的原始符号，这“是人类思维和语言的正常发展过程”
。
[17]朗格对语言符号体系给予高度评价，认为“语言是人类发明的最惊人的符号体系”
。
[18]因为“运用语言可以表达出那些不可能模仿和没有形体的东西，亦即被我们称之为观念的东西；还可以表达出我们所知觉的世界中那些隐蔽的、被我们称之为‘事实’的东西。
正是凭借语言，我们才能够思维、记忆、想象，才能最终表达出由全部丰富的事实组成的整体；也正是有了语言，我们才能描绘事物，再现事物之间的关系，表现各种事物之间相互作用的规律；才能进行沉思、预言和推理一种较长的符号变换过程”
。
[19]语言还是人类交流思想的主要工具。
但是，朗格也看到，语言推理的逻辑符号并非万能，也存在着局限性。
对“一些不可言讲和不可表达的东西”
，“不能诉诸逻辑的思维”
的东西，语言的逻辑符号就无能为力。
这些东西“不仅仅包括那些即时性的、无形式的和无意义的冲动体验，而且还包括那些作为复杂的生命网络的一个方面的经验”
，即“有时我们称为主观经验方面的东西或直接感受到的东西”
，也即情绪或情感所构成的人们的“内在生命”
，它们“就像森林中的灯光那样变幻不定，互相交叉和重叠；当它们没有互相抵消和掩盖时，便又聚集成一定的形状，但这种形状又在时时地分解着，或是在激烈的冲突中爆发为**，或是在这种冲突中变得面目全非”
。
[20]对于表达这种“内在生命”
和情感，“对于描绘这种感受，语言实在太贫乏了”
，它“只能大致地、粗粗地描绘意象的状态，而在传达永恒运动着的心绪、内在经验的矛盾心理和错综复杂的情感、思想和印象、记忆和再忆、超验的幻觉……的相互作用方面，则可悲地失败了”
。
[21]一句话，语言的逻辑符号无法描绘、表达非逻辑的情感运动，这就需要另一种非逻辑的符号系统，这就是“情感符号”
。
[22]
“情感符号”
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