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[40]。
很清楚，在杜威心目中，普遍的被表现材料与自我的个体化方式结合产生新客体——艺术作品，既是新鲜的内容，又是不可复制的形式，两者水乳交融，无法分开。
创作是如此，接受也是如此。
前边已经说过，优秀艺术作品会在不同时代不同接受个体中不断激起新的审美经验，“但激发出来的都是内容，它所得到的形式使它能进入别人的经验，使别人能有他的自己的更强烈更圆满的经验”
。
杜威承认，这是艺术形式在观赏艺术作品时所起的引导经验的作用，但在所接受的每个艺术成品中，“形式与内容之间是没有界限可分的”
，“是没有区别的，只是浑然无间”
。
[41]应当指出，杜威坚持艺术内容与形式的统一，批评表现主义和形式主义割裂二者关系的片面性，这在当时是难能可贵的，其基本方向是正确的，符合辩证法的。
然而，杜威把割裂内容与形式关系的理论的根源，最终仍归结为对人与环境的生物学的经验关系的割裂。
他既然把艺术形式与内容的关系看成是主体（自我）与客体（共同材料）在经验中的融合，所以，他顺理成章地认为，“形式与内容在经验中相结合的最后根源”
“是生物与自然和人的世界彼此作用中的感受和行为的亲密关系”
。
据此，他指出，“那些把内容和形式分开的理论，其最终根源则是忽视这种关系”
，是“障碍、岔断、阻滞生物与它所生存的环境之间的活跃的相互作用”
。
[42]由此可见，当杜威在批评表现主义、形式主义的片面性，坚持艺术内容与形式的统一性时，他是维护了艺术的辩证法，把握了艺术的审美特质；然而，当他把形式与内容统一的最终根源归结为人与环境的生存、适应关系时，他又回到了他的经验自然主义的哲学基地上，从而使他的美学理论向着生物主义、自然主义的方向倒退。
总而言之，杜威无论从发生学、本体论还是内容与形式关系的角度去研究艺术，都毫无例外地把艺术最终归结为经验，归结为经验的扩展强化、创造、集中化与完整化。
他说：“不通过艺术，对象的意义是晦暗的、不发达的、受限制的、受抗拒的，只有通过艺术，它才明朗了、集中了，但不是依靠对对象的苦心思索，不是依靠逃入纯粹的感觉世界，而是依靠创造一个新的经验。
……不管艺术作品走哪条路，正因为它是一次充分的、强烈的经验，所以它活跃了经验全面的共同世界的能力，它做到这一点所依靠的方法是把经验里的素材变为通过形式而经过整理的内容。”
[43]这段话，可以视为杜威对艺术本质的一个概括与总结，它集中体现了杜威的经验自然主义的艺术哲学思想，并同他的审美经验理论相呼应、相补充。
杜威美学思想无论其中有多少错误与缺陷，仍然不失为现代西方美学中最重要的、具有鲜明特色的流派之一。
他的美学观点，经过他的学生们的传播，“产生了很大的影响”
，“赢得了公众的重视”
[44]；他的哲学和美学“留下了人类只曾部分地着力探索过的巨大无比的领域，这些领域上空至今仍被浓雾笼罩，因此，它用一种疑问的却也是挑战的态度为我们开启了一项现在看来最有意义的伟大哲学任务”
。
[45]
[1]比尔兹利：《美学：从古希腊到现代》，332页。
[2]杜威：《经验与自然》，11页，北京，商务印书馆，1960。
[3]同上书，46页。
[4]同上书，原序，7页。
[5]杜威：《经验与自然》，原序，10页。
[6]同上书，原序，62页。
[7]同上书，原序，4页。
[8]杜威：《美国实用主义的发展》。
[9]杜威：《哲学的改造》，84页，北京，商务印书馆，1958。
[10]杜威、本特雷：《认知与所知》英文版，84页，1961。
[11]同上书，84页。
[12]参见杜威：《美国实用主义的发展》。
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