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第一节新自然主义的世界观和方法论
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门罗同桑塔亚那不同，他不是一个有系统哲学理论的哲学美学家，而是一位有浓厚经验主义色彩的艺术鉴赏、评论型的美学家。
当然，这并不意味着门罗没有自己的哲学立场与倾向，相反，他的全部美学著作和理论中极为鲜明地贯穿着一条新自然主义哲学世界观和方法论的红线。
门罗之所以被称为新自然主义者，一方面表明他同桑塔亚那、杜威（被认为是实验主义的自然主义）的自然主义有着明显的继承关系，另一方面他的自然主义又有着自己的一些新特点。
门罗对桑塔亚那和杜威的自然主义哲学、美学给予高度的评价，并承认自己受到他们的直接启示。
他曾引证了威廉·奈特《美的哲学》一书中对杜威年轻时美学论著的赞扬；又说“桑塔亚那1896年发表的《美感》一书，是朝着自然主义和心理美学的方向迈出的关键的一步，至今仍保持着相当的活力”
。
[1]他还称赞桑塔亚那的《艺术中的理性》和杜威的《艺术即经验》“充满了哲学的智慧远见”
，它们虽属形而上的“艺术哲学”
，但仍较为充分地讨论了艺术的形式和经验的多样性，而不局限于对美作空洞的概括。
在这类讨论中，桑塔亚那和杜威经常把评价和对可观察的事实的描述结合在一起，论述得“深刻透彻”
[2]，他认为这种对艺术“事实”
和审美经验的“观察”
与“描述”
就是自然主义的方法。
他在20世纪70年代出版的《大英百科全书》第十五版的“美学”
条目中，第一次给予桑塔亚那以很大的篇幅与重要的地位，而在该辞典第十四版（1956年）的“美学”
条目中桑塔亚那连名字都未被提到。
他还在该条目中说桑塔亚那是“西方”
自然主义的或科学的美学的奠基人。
40年代，他同桑塔亚那有密切联系，在研究思路和方法上直接受到桑塔亚那的启示。
他曾公布了桑塔亚那从罗马给他写的一封信，在该信中，桑塔亚那赞扬门罗等“在探讨广泛的艺术课题时是从事实角度出发，而不是从概念和趣味出发”
，而批评哲学家们只是空洞地论述什么是“美”
，批评家们则纠缠于艺术中的具体是非，认为，“其实，你只要弄清楚人们为什么和在什么时候创造了这类艺术和形成了这种趣味，你就可以在更加坚实的基础上来论述问题”
。
[3]可以说，门罗的全部美学研究，正是沿着桑塔亚那指出的这一自然主义方向进行的。
当然，门罗的自然主义有他自己的“新”
的独特之处。
首先，他竭力想逃避他的自然主义的特殊哲学倾向。
门罗一贯主张美学摆脱哲学思辨的控制，抛弃充当“思辨哲学的分支”
[4]和“仅仅作为一种知识而存在的”
[5]传统信条，而使美学转向具体、经验的心理学与社会学。
但他知道，美学要完全脱离哲学的指导是不可能的，“尽管自然主义的美学家竭力避免哲学的假设”
，“创造一种不带任何特殊的哲学倾向的美学”
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