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，“但是他们不可能完全做到这一点”
。
[6]而且，他看到“即便美学有一天发展成为一门成熟的科学，它仍然属于哲学的范围”
。
[7]于是他力图采取折中主义态度，把各种基本倾向不同、甚至完全对立的哲学调和、综合在一起，超越唯物主义与唯心主义的对立。
他力主“有活力的自然主义”
应走“作为传统的二元论或唯心论和马克思主义这个极端之间的中间道路”
[8]，他提出：“自然主义的美学迫切需要澄清它自己在一个严格的哲学体系中所处的地位。
它是灵活多变的，在某种程度上说来，它可以和形而上学、伦理学和认识论中的许多与之对立的学说达到一致。”
事实上门罗美学中的确杂取了种种不同倾向的哲学的一些具体观点，因而使他自己的哲学立场显得比较隐蔽。
但是，隐蔽不等于没有哲学倾向。
他自己承认，他的美学“含蓄地而不是明确地表示了对这类所谓的原则（形而上学唯心主义和神学信条）的权威性的不信任和对某些形式的自然主义世界观的同情。
它尊重感性材料，认为感性材料是知识的源泉，同时，它也尊重感觉生活、身体的欲望和情况”
。
具体来说，一方面，“它是与超自然主义、先验论、神秘主义、泛神论、形而上学的唯心主义或二元论相对立的”
；另一方面，“它是和自文艺复兴以来西方文明的一般倾向相一致的，即主张人们应该把注意力由那个假设中的另一个世界的事物转向本世界中那些以物质自然为基础的事物”
。
[9]这些话听起来很有些像唯物主义，然而事实并非如此简单。
就反对超自然的神、观念、绝对以及存在主义的“存在”
（门罗对存在主义持批评态度）等唯心主义“世界”
而尊重现实经验世界和物质自然世界这一点而言，门罗的自然主义确实具有一定的唯物主义因素。
但是，在哲学认识论和历史观上，他同他的前辈桑塔亚那、杜威等一样，仍然未能超越唯心主义。
下面我们着重从门罗美学的进化论基础和他实验主义的方法论来揭示其隐蔽的唯心主义哲学本质。
门罗认为，艺术和审美现象，属于自然现象，可以用进化论来加以说明。
他说：“按照自然主义美学观，艺术作品及与之有关的经验，也同思想和其他人类活动一样，是一种自然现象。
这种现象和物理及生物学中考察的现象是先后相连的，前者是在进化过程中从后者中产生的。
二者在复杂性、变化性和其他方面有某种程度的区别，但这种区别不是根本性的。”
[10]这里，门罗的思想可概括为四点：（1）无论自然界还是人类社会的活动都统一于自然，都是自然现象。
（2）从自然界到人类的发展是一个漫长的进化过程，从物理现象到生物现象再到人类社会的精神现象，是“前后相连”
的进化过程。
（3）人类的思想、艺术和审美等活动是这一进化过程较高级的阶段，但仍是这一自然过程中的自然现象。
（4）艺术、审美等精神活动同自然界的物理、生物现象之间只有复杂程度的不同，而无本质的区别。
他还认为，美感与艺术像所有生物现象一样，是生物性的个体对环境适应的产物，因而也有从低级到高级的进化过程。
这显然不仅仅是一种美学的观点，而是一个完整的自然进化论的世界观了。
这一观点，把自然界的进化完全照搬照套到人类社会中来，甚至直接应用于思想活动和精神现象，这就同桑塔亚那一样，把人类社会自然化了，把社会历史现象等同为自然生物现象，把人类社会和思想文化史降低到生物进化的水平，这样，门罗“新自然主义”
的唯心主义实质暴露无遗了。
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