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他赞同柯勒的观点，认为各种事实可以分为“中性的事实”
和具有要求的事实。
当某人需要某种东西的时候，他所体验到的自我就不是一个“中性的事实”
，而是一个“具有要求的事实”
。
艺术作品也是“具有要求的事实”
，因为艺术品总是向我们的自我发出要求。
然而，艺术作品与其他具有要求的事实又有本质的区别。
当某人在烈日炎炎下长途跋涉，这时，他就会受到一杯泡沫四溢的啤酒的**，这是一个“具有要求的事实”
。
因为这时的要求性的产生总与一定的环境联系在一起，并牵涉到自我，它涉及啤酒与跋涉者的干渴之间的关系。
然而一件艺术作品所固有的要求性却与此不同，它并不是满足主体的某种物质需要和欲望。
其他的“具有要求的事实”
即使只是对象的某一部分也可以使主体得到一定程度的满足。
例如，上述那杯啤酒，即使跋涉者只喝上一口，他的干渴也会得到缓解，他对于饮料的需要也会得到部分满足。
艺术作品就不一样了。
它的单独的一个部分并不能满足我们对它的欣赏要求，因为艺术品的魅力在于整体的结构特质之中。
例如在绘画艺术中，我们可以显示出令人倾慕的美的，或者具有令人怜悯和悲痛的，或者使我们不寒而栗的愚昧而残忍的面孔，但是，“如果我们试图找出这些要求是从这些面孔的哪部分发出的，就会发现任何局部都不足以具有这些要求。
我所试图描绘的特性存在于整个面部表情上”
。
[4]可见，考夫卡对艺术作品与其他“具有要求的事实”
的区别所作的分析，其目的就是要进一步说明艺术作品的格式塔性，不仅它的结构是有机整体的，而且，对于欣赏者的魅力也就在于这种格式塔性。
由此，考夫卡进一步得出结论：“由于艺术品的魅力来自它的结构，因此，对我们理解艺术心理学来说，最重要的就不是艺术品的结构所唤起的感情，而是这结构本身。”
[5]他甚至认为在欣赏艺术作品时，即使欣赏者无动于衷，他仍能体验到艺术作品的存在，并成功地欣赏艺术作品。
显然，在这里，考夫卡由于对艺术作品结构的高度强调而含蓄地否定了表现主义美学的核心观点。
表现主义美学把情感的表现看作是艺术作品的本质，并认为艺术欣赏也就是分享艺术家所表现在作品中的情感。
考夫卡否定情感对艺术欣赏的意义，显然违背了艺术作品具有能感染人，打动人的情感这一基本事实。
考夫卡的这一理论弱点在阿恩海姆那里得到了克服。
阿恩海姆充分肯定艺术的表现性特征，并用格式塔心理学的基本观点加以解释，认为“造成表现性的基础是一种力的结构”
。
[6]相比而言，考夫卡的观点过于极端了。
考夫卡还对艺术创造问题进行了深入的分析。
他认为，从表面上看，艺术家在画一幅肖像画、谱写一首交响曲，设计一座教堂时，可能具有各种各样的实用的动机，例如，为了挣钱谋生，也可以为了与人竞争以满足自己的自尊心，等等，然而这些都是一些外在的动机，因为“这样的动机虽然能驱使艺术家从事创作，但却不能指导他创作”
。
[7]艺术创作具有某种内在动机和要求，这完全不同于上述的那些外在的动机。
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