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第二节卢卡奇：物化、总体性与现实主义美学
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乔治·卢卡奇（LukácsGy?rgy，1885—1971年），匈牙利革命家、美学家、文学批评家、思想家，西方马克思主义美学的重要奠基人。
卢卡奇理论实践从戏剧批评起步，早年受齐美尔、马克斯·韦伯以及新康德主义的影响，1915年以《小说理论》为标志开始从康德转向黑格尔。
1918年卢卡奇加入匈牙利共产党，不久在匈牙利苏维埃政权被颠覆后被迫流亡，1923年出版《历史与阶级意识》，此书后来被誉为“西方马克思主义的圣经”
。
20世纪30年代至40年代中期，卢卡奇羁旅苏联，专心从事马克思主义研究，“二战”
后归国。
1956年匈牙利事件之后重新回归美学与哲学研究，出版《社会存在本体论》、《审美特性》等著作，1971年在布达佩斯去世。
卢卡奇经历坎坷曲折，饱受磨难，但其思想发展和理论建构却始终将社会现实作为理论思考的基本对象，因而就思想的现实性与实践性而言，卢卡奇的一生可谓“一部小小的欧洲思想史”
。
[1]卢卡奇学术著述丰富，涉猎广泛且成就卓著，其中代表性著作有《文学史方法论》、《心灵与形式》、《现代戏剧社会学》、《审美文化》、《小说理论》、《历史与阶级意识》、《现实主义历史》、《马克思主义美学基础》、《存在主义或马克思主义？》、《美学史论文集》、《理性的毁灭》、《审美特性》、《社会存在本体论》、《马克思主义和人的解放》以及《艺术与客观真理》等。
一物化与总体性
卢卡奇关于物化问题的讨论早期集中于《历史与阶级意识》，后期则集中于《社会存在本体论》。
《历史与阶级意识》是卢卡奇早期创作的产物，在后期反思中被他视为“马克思主义学徒期”
的一种试验品，这主要是指他在康德批判基础上独立建构物化批判理论，由此展开对于无产阶级意识对于社会批判的可能性的探讨。
卢卡奇是从马克思的商品拜物教独立展开物化理论思考的。
马克思认为，在资本主义生产条件下，劳动产品作为商品具有拜物教的性质，它将劳动的社会性反映为商品的物的性质，将人与人的关系扭转为物与物的关系：“商品形式的奥秘不过在于：商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。
由于这种转换，劳动产品成了商品，成了可感而又超感觉的物或社会的物。”
[2]卢卡奇进一步指出，“从这一结构性的基本事实里可以首先把握住，由于这一事实，人自己的活动，人自己的劳动，作为某种客观的东西，某种不依赖于人的东西，某种通过异于人的自律性来控制人的东西，同人相对立。”
[3]在客观方面来说，物及其关系所构成的世界，即商品的世界，其规律虽可认识，却独立于人的把握和控制之外；在主观方面来说，人自身也成为一种商品，服从于异于人的客观性。
因而，商品形式的普遍性在主客观方面都制约着在商品中对象化的人类劳动，而商品拜物教只是我们这个现代资本主义时代所特有一个问题，因为，只有在商品成为整个社会存在的普遍范畴时，由商品关系而产生的物化才对社会的客观发展和人对社会的态度具有决定性的意义。
现代资本主义的一切文明都是在工人劳动基础上产生和发展起来的，工人生产出整个资本主义社会的一切商品，但这些商品被生产出来以后，却成为工人自身不能支配的客体，成为资本加强对工人奴役和统治的形式，资本主义社会就是工人异化劳动的产物，而人成为商品则准确地揭示了资本主义商品关系的非人化的事实和性质，卢卡奇将其追溯至生产领域。
资本主义生产领域的物化首先表现生产过程的专门化，它服从于一种由可计算性支配的合理化原则，一方面劳动客体的专门化，另一方面是劳动主体的专门化。
对于前者而言，“劳动过程的可计算性要求破坏产品本身的有机的、不合理、始终由质所决定的统一。
在对所有应达到的结果做越来越精确的预先计算这种意义上，只有通过把一个整体最准确地分解为它的各个组成部分，通过研究它们生产的特殊规律，合理化才是可以达到的。”
[4]在合理化的劳动过程中，作为商品的统一体就不再是使用价值的统一体，劳动产品的商品性质开始具有相对性。
而就劳动主体而言，随着劳动客体的分解化，人也不再是劳动过程的真正主人，而是被作为机械化的一部分融入到完全不依赖于它的机械系统中去，成为作为旁观者的巨大机械系统之中的孤立原子，随着劳动过程的越来越合理化和机械化，工人的活动越来越多地失去自己的主动性。
问题在于，物化结构并不仅仅停留于生产物质性方面，而是要获取自己的精神性，“正像资本主义制度不断地在更高的阶段上从经济方面生产和再生产自身一样，在资本主义发展过程中，物化结构越来越深入地、注定地、决定性地沉浸入人的意识里。”
[5]这就是说，人不仅在肉体上成为孤立的原子，而且还要在精神和意识上失去自己的主动性。
这是何以发生的呢？卢卡奇进一步指出，在合理技术基础上的严格合理的劳动组织是现代资本主义所特有的东西，“只有资本主义才随同实现整个社会的统一经济结构，产生出一种——正式的——包括整个社会的统一的意识结构。
而这种意识结构正好表现在，雇佣劳动中产生的各种意识问题以精致的、超凡脱俗的、然而因此更加强烈的方式反复出现在统治阶级那里……商品关系变为一种具有‘幽灵般的对象性’的物，这不会停止在满足需要的各种对象向商品的转化上。
它在人的整个意识中留下印记”
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